Ang Cristong nagpapanatili sa sangnilikha ay siya ring nakikipagpayapa sa pamamagitan ng krus

Maliit na bayan ang Colosas sa lambak ng Lycus sa Frigia, ilang milya mula sa Laodicea at Hierapolis (4:13), at hindi pa nakarating doon si Pablo (2:1). Binanggit si Timoteo bilang kasamang nagpadala, gaya ng sa limang iba pang sulat. Itinala ni Tacito ang isang malakas na lindol sa lambak noong taong 60, malapit sa panahong karaniwang itinatakda sa sulat na ito.

Tanyag ang bayan sa isang tinina na lana, malalim na kulay-ube na pula na kinuha ang pangalan sa lugar. Ang “tapat na mga kapatid” ay maaari ring mga kapatid na sumasampalataya. Sa pinakamaagang mga kopya, humihinto ang pagbati sa “Dios na ating Ama”, gaya ng nakalimbag dito; idinagdag ng mga huling kopya ang Panginoong Jesucristo upang tumugma sa karaniwang anyo ni Pablo.

Iisang pangungusap sa Griego ang mga talatang 3 hanggang 8, at iisa pa ang mga talatang 9 hanggang 20. Maaaring ikabit ang “laging idinadalangin” sa pasasalamat, kaya ang pasasalamat ang laging inihahandog. Pinananatili ng maramihang kami si Timoteo sa panalangin kasama ni Pablo.

Tinatandaan ng “Nang nabalitaan namin” na iglesia ito na kilala lamang ni Pablo sa balita. Magkakasamang lumilitaw ang pananampalataya, pagibig at pag-asa, ang tatluhan ng 1 Mga Taga-Corinto 13:13 at 1 Mga Taga-Tesalonica 1:3, at dito, ang pag-asa ang ibinibigay na dahilan ng dalawa pa: umiibig sila dahil sa pag-asa.

Ang “natataan” ay apokeimai, nakaimbak, gaya ng minang itinago ng alipin sa isang panyo (Lucas 19:20) at gaya ng koronang sinabi ni Pablo nang malaon na nakalaan para sa kaniya (2 Timoteo 4:8). Ang “nang una ay inyong narinig” ay proakouo, na dito lamang makikita: narinig nila ang tunay na salita bago dumating sa kanila ang anumang karibal na aral.

Sinadyang kalawakan ang “sa buong sanglibutan” para sa evangeliong iilang dekada pa lamang noon. Dalawang pandiwa ang “namumunga at lumalaganap”, gaya ng nakalimbag dito, na umaalingawngaw sa Griego ng Genesis 1:28, ang utos na magpalaanakin at magpakarami; bumabalik ang dalawa sa talatang 10 para sa mga mananampalataya.

Taga-Colosas si Epafras, isa sa kanila (4:12), at maliwanag na siya ang nagtatag ng iglesia; pinaikling anyo ng Epafrodito ang kaniyang pangalan, bagaman hindi siya ang taga-Filipos na may ganoong pangalan. Ang “kasamang lingkod” ay syndoulos, kapuwa alipin. Ayon sa pinakamahuhusay na maagang saksi, naglilingkod siya para sa amin, kaya si Epafras ang sariling kinatawan ni Pablo sa Colosas, at ganito rin ang diwa ng “sa ganang atin”.

Gawing malinaw ang kahulugan ng deloo sa likod ng “nagbalita”. Ang “pagibig sa Espiritu” ang tanging malinaw na pagbanggit sa Espiritu Santo sa buong sulat, kapansin-pansing katahimikan sa aklat na napakaraming sinasabi tungkol kay Cristo. Ang ulat na dala ni Epafras ay tungkol sa kanilang pagibig, hindi sa kanilang mga suliranin, kahit sa simula.

Sinasagot ng “mula nang araw na aming marinig ito” ang talatang 6, ang araw na sila naman ang nakarinig: magkatabi ang kanilang pagkarinig at ang pagkarinig ni Pablo. Ang “puspusin” ay pleroo, ang unang dampi ng wika ng kapuspusan na tumatakbo sa buong sulat (1:19; 2:9–10).

Areskeia ang salita sa likod ng “buong ikalulugod niya”, salitang sa karaniwang Griego ay may masamang kahulugan, ang sobrang pagbibigay-lugod sa tao; dito lamang ito makikita sa Bagong Tipan, at ibinaling sa pagbibigay-lugod sa Panginoon. Ang “magsipamunga” at “magsilago” ay ang dalawang pandiwang ginamit para sa evangelio mismo sa talatang 6, na ngayon ay ikinakapit sa mga mananampalataya.

Pinalalakas ng buong lakas ang tuwirang sinasabi ng “palakasin ng buong kapangyarihan”, dinodoble ang ugat. Ang “kalakasan ng kaniyang kaluwalhatian” ay ang lakas ng kaniyang kaluwalhatian. Pinag-iba ng mga sinaunang tagapagpaliwanag ang dalawang kabutihan: ang “pagtitiis”, hypomone, ay tumatagal sa mahirap na kalagayan, samantalang ang “pagpapahinuhod”, makrothumia, ay nagtitiis sa mahihirap na tao.

Ang “nagpaging dapat” ay hikanoo, gawing sapat o kuwalipikado, na sa ibang lugar ay sa 2 Mga Taga-Corinto 3:6 lamang ginamit, para sa paggawa sa kanila na sapat na mga ministro. Ang mana ay sa Griego ang bahagi ng palabunutan, ang wika ng paghahati ng Canaan sa mga lipi sa pamamagitan ng palabunutan sa Josue 14–19.

Ang “kapangyarihan” ay exousia, kapamahalaan o nasasakupan. Ang “naglipat” ay methistemi, ang pandiwang ginamit sa paglilipat ng nasakop na bayan sa ibang lupain, gaya ng ginawa ng mga hari ng Asiria sa Israel. Pariralang may hugis-Hebreo ang “Anak ng kaniyang pagibig”.

Wala sa pinakamatatandang manuskrito ang pariralang sa pamamagitan ng kaniyang dugo, at wala rin sa nakalimbag dito; malamang na idinagdag ito ng mga tagakopya mula sa Mga Taga-Efeso 1:7, kung saan ito nararapat. Binibigyang-kahulugan ng “kapatawaran ng ating mga kasalanan” ang katubusan sa pamamagitan ng una at pinakapayak nitong bunga.

Ang “larawan” ay eikon, ang salita ng Genesis 1:27 sa Griego, at ang salita rin para sa ulo ng emperador sa isang barya (Marcos 12:16). Pamagat ng ranggo gayundin ng kapanganakan ang “panganay”: sa Mga Awit 89:27, sinasabi ng Dios tungkol sa angkan ni David na gagawin niya itong panganay, mataas sa mga hari ng lupa. Ginamit ni Arrio ang talatang ito sa mga pagtatalo noong ikaapat na siglo.

Sa kaniya ang tuwirang sinasabi ng “sa kaniya nilalang”, at nagtatapos ang talata sa dalawa pang pang-ukol, “sa pamamagitan niya” at “ukol sa kaniya”, kaya si Cristo ang larangan, kasangkapan at layunin ng paglikha. Ang mga luklukan, pagsakop, pamunuan at kapangyarihan ay mga ranggo ng mga anghel sa mga sulating Judio noong panahong iyon, at hinango rito ng mga huling talaang Kristiyano ng mga hanay ng anghel ang kanilang mga pangalan.

Mariin ang “siya'y”: siya mismo ang una sa lahat ng mga bagay. Ang “nangabubuhay” ay synistemi, ganap ang panahunan, magkabuklod at nananatiling gayon. Itinanong ng mga pilosopong Griego kung ano ang nagbubuklod sa sansinukob; sumagot si Filon ng Alejandria na ang banal na Salita ang tali ng lahat ng bagay. Pinangalanan ng sulat sa Mga Taga-Colosas ang sagot na iyon.

Ang “pasimula” ay arche, na nangangahulugan din ng pinagmulan o pinuno, at maaaring nagpapaalala sa pambungad ng Genesis 1:1. Tinawag ng unang hati ng bahaging ito si Cristo na panganay ng sangnilikha (talatang 15); tinatawag naman siya ng talatang ito na “panganay sa mga patay”. Ang “magkaroon siya ng kadakilaan” ay proteuo, maging una, na dito lamang makikita.

Walang salitang Ama sa Griego ng talatang ito; maaaring basahin ang buong kapuspusan bilang simuno: sa kaniya, minagaling ng buong kapuspusan na manahan. Umaalingawngaw ang pananalita sa Griego ng Mga Awit 68:16, kung saan nalulugod ang Dios na manahan sa kaniyang piniling burol. Naging isang persona ang bundok ng templo.

Ang “pinapayapa” ay eirenopoieo, paggawa ng kapayapaan, ang pandiwang nasa likod ng mga mapagpayapa sa Mateo 5:9, na dito lamang makikita. Binabaligtad ng pagkakasunod na “mga bagay sa kalupaan, o mga bagay sa sangkalangitan” ang sangkalangitan at sangkalupaan ng talatang 16, na para bang mula sa lupa pataas gumagawa ang pakikipagkasundo.

Inilalagay ang pagkakaalit “sa inyong pagiisip”, dianoia, poot na nagsisimula sa pag-iisip at lumilitaw sa mga gawa. Nagkakawatak-watak ang balarila ng mga talatang 21 at 22 sa ilang manuskrito, na may kayo'y pinakipagkasundo sa halip na pinakipagkasundo niya, tanda ng pakikipagbuno ng mga sinaunang tagakopya sa pangungusap.

Dobleng parirala ang “katawan ng kaniyang laman”, marahil idiniin laban sa sinumang nag-aakalang hindi tunay ang katawan ni Cristo. Ginagamit din ng isang komentaryo sa Habacuc mula sa mga Balumbon sa Dagat na Patay ang kaparehong pariralang Hebreo. Ang “walang kapintasan” ay anegkletos, taong walang maisasampang paratang laban sa kaniya sa hukuman.

Matatag na nakaupo ang diwa ng hedraios sa likod ng “nababaon”. Ang “di makilos” ay mula sa metakineo, malipat, gaya ng batong panghangganang maaaring ilipat. Ang “sa lahat ng mga nilalang” ay sa buong sangnilikha, alingawngaw ng lahat ng bagay sa mga talatang 16 hanggang 20. Inilalagay ng “akong si Pablo” ang kaniyang pangalan sa pangungusap, gaya ng sa Mga Taga-Efeso 3:1.

Tatluhang tambalan ang antanapleroo sa likod ng “pinupunan”, na dito lamang makikita: punuin naman bilang kapalit. Ang salitang thlipsis, ang “mga hirap”, ay hindi kailanman ginamit sa Bagong Tipan para sa nagliligtas na kamatayan ni Cristo. May nag-uugnay sa talata sa pag-asang Judio ng takdang sukat ng pagdurusa bago ang wakas, ang mga hirap ng Mesias; mungkahi lamang ang ugnayang iyon.

Dalhin hanggang sa ganap na abot ang pangangaral: iyan ang diwa ng “maipahayag ang salita ng Dios”, na sa Griego ay tuparin o lubusin. Ginamit ng Mga Taga-Roma 15:19 ang kaparehong pandiwa: mula sa Jerusalem hanggang Ilirico, lubusang naipangaral ni Pablo ang evangelio ni Cristo. Ibinigay ang tungkulin, muli, para sa kanila.

Maaaring basahin ang “inilihim sa lahat ng panahon at lahi” ayon sa panahon, nakatago sa lahat ng nakaraang kapanahunan, o ayon sa mga persona, nakatago sa mga aion, mga kapangyarihang espiritwal, at sa mga salinlahi ng tao. Itinatapat ang “ngayo'y” sa dalawa, at ang pagbubunyag ay ibinibigay “sa kaniyang mga banal”, hindi sa isang piling pangkat lamang.

Ginagamit ng “minagaling ng Dios” ang thelo, ninais ng Dios; pinili ng Dios ang pagbubunyag. Ang “si Cristo na nasa inyo” ay maaari ring si Cristo sa gitna ninyo, si Cristo na naroroon sa gitna ng mga Gentil, na bagay sa “sa gitna ng mga Gentil” na nauna rito. Ang “mga kayamanan ng kaluwalhatian” ay ang parirala ng Mga Taga-Efeso 1:18.

Ilagay sa isip, pagtutuwid sa salita: iyan ang noutheteo sa likod ng “pinaaalalahanan”. Ang “sakdal” ay teleios, na sa mga relihiyon ng hiwaga ay naglalarawan sa ganap na ipinasok; kung ipinangako ng aral na gumugulo sa Colosas ang ganoong ranggo sa iilan, sumasagot si Pablo sa tatlong ulit na “bawa't tao”. Ang “maiharap” ay ang paristemi ng talatang 22.

Ang “nagpipilit” ay agonizomai, ang pagpupunyagi ng manlalaro sa paligsahan, at agad na bumabalik ang tema sa 2:1 sa pagbanggit sa malaking pagpipilit ni Pablo. Pinapatung-patong ng Griego ng huling sugnay ang ugat nito: ayon sa kaniyang lakas na nagpapalakas sa akin sa kapangyarihan.