O panorama
A Segunda Carta aos Coríntios começa tornando comunitário o consolo. Deus consola Paulo e seus companheiros para que o que recebem possa viajar para fora, e Paulo logo dá a essa teologia um fio duro ao admitir que a aflição na Ásia os sobrecarregou além das suas forças, a ponto de perderem a esperança de continuar vivos. Confiança na ressurreição, oração e ação de graças crescem dessa pressão. A segunda metade do capítulo passa do perigo mortal à credibilidade danificada. Um itinerário alterado foi interpretado como prova de que a palavra de Paulo não é confiável. Ele responde distinguindo um plano de viagem revisto de uma mensagem dividida: Cristo não foi "Sim e não", e as promessas de Deus permanecem "Sim" e "Amém" nele. Enfim explica que adiou a ida para poupar os coríntios, e limita a própria autoridade: não tem domínio sobre a fé deles, mas coopera para a alegria deles.
Neste capítulo
- O consolo não termina em quem o recebe 2 Coríntios 1:1-7
Paulo começa com uma cadeia de consolo que se recusa a parar em quem o recebe primeiro.
- A pressão era maior do que suas forças 2 Coríntios 1:8-11
Paulo não pole a provação na Ásia até transformá-la em um relato de compostura heroica.
- Um plano de viagem se tornou uma questão de caráter 2 Coríntios 1:12-17
Um itinerário alterado se tornou prova em um julgamento do caráter de Paulo.
- O sim de Deus não faz de Paulo dono da igreja 2 Coríntios 1:18-24
Paulo se recusa a fazer do seu calendário de viagem o fundamento da fé de alguém.
A Escritura ao lado do resumo
2 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 242 Coríntios 1:1-7
O consolo não termina em quem o recebe
Paulo começa com uma cadeia de consolo que se recusa a parar em quem o recebe primeiro. Deus é "o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação", mas o consolo tem direção: os afligidos são firmados para poderem firmar outros na tribulação. Isso torna os coríntios participantes, e não espectadores. Paulo pode falar dos sofrimentos de Cristo que abundam e da consolação que abunda com eles, sem tratar a dor como prova de que o ministério saiu dos trilhos. Aflição, consolação, perseverança e salvação se entrelaçam por meio de relações. Até o seu apostolado é apresentado menos como plataforma do que como um lugar dentro dessa pressão compartilhada. O notável não é que o sofrimento torne alguém útil automaticamente. É que o consolo recebido de Deus se torna transferível, movendo-se de uma comunidade ferida a outra até que os que sofrem juntos sejam também participantes da consolação.
Estudo aprofundado
A linguagem repetida de consolo faz mais do que estabelecer um tom ameno de abertura. Deus consola os ministros aflitos para que possam consolar outros, e a experiência deles é então relacionada diretamente à perseverança dos coríntios. A consolação circula pelas relações em vez de permanecer uma posse particular. Paulo não diz que a aflição, por si só, qualifica automaticamente alguém para ajudar. O recurso que capacita é o consolo recebido de Deus em meio a ela.
Tanto os sofrimentos de Cristo quanto a consolação por meio de Cristo são abundantes. Portanto, Paulo se recusa a tornar o sofrimento uma prova de que a relação fracassou. Sua própria aflição e seu alívio são interpretados em relação à salvação e à firmeza da comunidade. A saudação inicial já mencionou seu apostolado, mas este é o primeiro relato substancial, dentro da carta, da experiência desse ministério: pessoas compartilhando dificuldades, recebendo ajuda e se tornando capazes de ajudar. Os coríntios não são apresentados como uma plateia que assiste à atuação de um apóstolo resistente. São coparticipantes no sofrimento e na consolação.
Percurso versículo por versículo
- 2 Coríntios 1:1
Timóteo aparece como coautor, o mesmo Timóteo cuja chegada incerta 1 Coríntios 16:10 havia preparado. “toda a Acaia” amplia o endereço para toda a província romana da qual Corinto era capital; Cencreia, o porto que tinha igreja própria (Romanos 16:1), estaria entre eles.
- 2 Coríntios 1:2
“Graça e paz”, charis e eirene, a forma grega do shalom, encabeçam todas as cartas de Paulo. As duas fluem de duas fontes nomeadas juntas, o Pai e o Senhor Jesus Cristo, com uma única preposição governando ambas, como se fossem uma só fonte.
- 2 Coríntios 1:3
Onde a maioria das cartas de Paulo abre agradecendo a Deus pelos leitores, esta bendiz a Deus, eulogetos, a forma da bênção judaica bendito és tu, Senhor. Não há agradecimento pelos coríntios, silêncio que muitos leem como sinal de tensão. “Pai das misericórdias” é um modo hebraico de dizer o Pai misericordioso.
- 2 Coríntios 1:4
Consolo, como substantivo ou verbo, aparece dez vezes nos versículos 3 a 7. O grego paraklesis é mais que acalmar: é chamar alguém para o lado para fortalecê-lo, a raiz do Paráclito de João 14:16. “aflição” é thlipsis, pressão, a palavra para espremer uvas ou azeitonas.
- 2 Coríntios 1:5
“abundam” é perisseuo, transbordar, e o verbo aparece nos dois pratos da balança. Os sofrimentos são chamados “de Cristo”, como se a aflição do próprio Cristo continuasse em seu povo, o pensamento que Colossenses 1:24 afirma abertamente.
- 2 Coríntios 1:6
Duas metades equilibradas, afligidos e consolados, ambas chegando ao mesmo lugar, a consolação e salvação dos leitores. A consolação mostra sua energia na “perseverança”, hypomone, a capacidade de ficar debaixo de uma carga sem se dobrar.
- 2 Coríntios 1:7
“firme” é bebaios, palavra jurídica para uma transação garantida, que vai se sustentar. “participam” vem de koinonoi, sócios, de koinonia, a palavra de 1 Coríntios 10:16 para a comunhão do sangue de Cristo.
2 Coríntios 1:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmão Timóteo, à igreja de Deus que está em Corinto, com todos os santos que estão em toda a Acaia:
2Graça e paz a vocês da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação,
4que nos consola em toda a nossa aflição, para que possamos consolar os que passam por qualquer aflição com o mesmo consolo que recebemos de Deus.
5Pois, assim como os sofrimentos de Cristo abundam em nós, assim também por meio de Cristo abunda a nossa consolação.
6Mas, se somos afligidos, é para a consolação e salvação de vocês. Se somos consolados, é para a consolação de vocês, que lhes dá perseverança para suportar os mesmos sofrimentos que nós também padecemos.
7A nossa esperança a respeito de vocês está firme, pois sabemos que, assim como vocês participam dos sofrimentos, também participam da consolação.
2 Coríntios 1:8-11
A pressão era maior do que suas forças
Paulo não pole a provação na Ásia até transformá-la em um relato de compostura heroica. Diz que foram sobrecarregados além das suas forças e perderam a esperança de continuar vivos, linguagem que não deixa espaço para fingir que ele sempre se sentiu à altura do que lhe veio. A crise exata continua não identificada, mas o efeito dela é claro: o terreno da confiança teve de se mover. Paulo nomeia Deus, que ressuscita os mortos, antes de falar do livramento já recebido, da ajuda ainda recebida e da esperança de um livramento futuro. A ressurreição não é enfeite sobre uma fuga bem-sucedida. É a razão pela qual a confiança pode sobreviver quando a própria sobrevivência parece terminada. Os coríntios entram na cena pela oração, e o resultado se amplia em ação de graças por muitos. A graça viaja por uma rede de pessoas em vez de terminar em alívio privado.
Estudo aprofundado
A formulação exclui a ideia de que Paulo sempre se sentia à altura das circunstâncias. Ele foi oprimido além das forças e se desesperou até da vida. O incidente não é identificado com precisão suficiente para escolher com segurança entre perseguição, doença ou outro perigo mortal. A “sentença de morte” pode descrever sua conclusão interior, em vez de uma sentença judicial formal. O relato fornece a gravidade da experiência com mais clareza do que seus detalhes externos.
Paulo interpreta a provação por uma mudança no fundamento da confiança. O Deus que ressuscita os mortos é nomeado antes de se unirem o livramento passado, a ajuda contínua e a esperança futura. A ressurreição não é uma doutrina ornamental acrescentada a uma fuga bem-sucedida. Ela identifica aquele em quem se apoia a confiança quando sobreviver já não parece algo administrável. Os coríntios também entram no relato por meio da oração. Sua participação resultará em ações de graças de muitas pessoas, de modo que o resgate não termina no alívio particular de quem sobreviveu. O padrão inicial de consolo compartilhado se torna um relato concreto de súplica e louvor compartilhados.
Percurso versículo por versículo
- 2 Coríntios 1:8
Paulo nunca nomeia a crise; as propostas incluem o tumulto de Atos 19, uma doença grave e uma prisão. A expressão “perdermos até a esperança” traduz exaporeomai, ficar totalmente sem saída, e em 4:8 ele dirá perplexos, mas não desesperados, com o mesmo verbo, primeiro sem e depois com o prefixo.
- 2 Coríntios 1:9
“sentença” é apokrima, palavra usada em inscrições para uma decisão oficial, que só aparece aqui no Novo Testamento: Paulo tinha, por assim dizer, recebido o veredito, a morte. “Deus, que ressuscita os mortos” ecoa a segunda das Dezoito Bênçãos rezadas diariamente na sinagoga, que bendiz quem faz reviver os mortos.
- 2 Coríntios 1:10
“livrou” é rhyomai, arrancar do perigo. Alguns manuscritos trazem o plural, de mortes tão grandes, que combina com 11:23, onde Paulo fala de perigos de morte muitas vezes. A virada para a esperança é marcada por um perfeito grego, “temos colocado a nossa esperança”, uma esperança fixada e ainda no lugar.
- 2 Coríntios 1:11
“nos ajudam” traduz synypourgeo, um composto triplo, trabalhar junto por baixo, que só aparece aqui no Novo Testamento. O grego por trás de “muitas pessoas” é prosopon, literalmente rostos: a imagem é de muitos rostos erguidos dando graças pelo resgate de um homem.
2 Coríntios 1:8-11
Bíblia Portuguesa Mundial8Porque não queremos que vocês ignorem, irmãos, a respeito da aflição que nos sobreveio na Ásia: fomos sobrecarregados além das nossas forças, a ponto de perdermos até a esperança de continuar vivos.
9Sim, nós mesmos sentíamos que já havíamos recebido a sentença de morte, para que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos.
10ele nos livrou de uma morte tão terrível e continua a nos livrar. Nele temos colocado a nossa esperança de que ainda nos livrará,
11enquanto vocês também nos ajudam com suas súplicas em nosso favor, para que, pelo dom que nos foi concedido por meio das orações de muitos, muitas pessoas deem graças em favor de vocês.
2 Coríntios 1:12-17
Um plano de viagem se tornou uma questão de caráter
Um itinerário alterado se tornou prova em um julgamento do caráter de Paulo. Ele responde apontando primeiro para a santidade e a sinceridade que vêm de Deus, insistindo que sua conduta para com Corinto não foi conduzida pelo tipo de cálculo carnal que diz o que funciona no momento. Até as suas cartas, afirma, não contêm uma segunda mensagem oculta por trás do que os coríntios podem de fato ler. Isso importa porque a disputa já não trata realmente de estradas pela Macedônia e pela Judeia. Trata de saber se um plano alterado prova um homem alterado. A rota original teria dado a Corinto duas visitas, algo que Paulo apresenta como benefício e não como tática para manter a igreja desequilibrada. Sua pergunta sobre agir com leviandade identifica a acusação sem concedê-la. Uma intenção de viagem pode mudar sem virar engano.
Estudo aprofundado
Onde traduções mais antigas falavam de conversação, a Bíblia Portuguesa Mundial diz que “nos comportamos no mundo”, e o termo diz respeito aqui à conduta, não apenas às trocas de palavras. Paulo descreve uma maneira de viver governada pela graça e pela sinceridade, em vez do cálculo mundano. Suas cartas, acrescenta, não ocultam uma segunda mensagem por trás das palavras que os coríntios podem ler. Essa ênfase no sentido acessível importa porque a disputa diz respeito à interpretação de suas ações. Um itinerário alterado foi tratado como prova de uma intenção dividida.
O percurso proposto teria levado Paulo a Corinto antes da Macedônia e depois novamente na direção da Judeia. As duas visitas pretendiam ser um benefício, não são descritas como técnica para manter a igreja na incerteza. As perguntas de Paulo sobre leviandade e sobre dizer simultaneamente sim e não identificam a acusação que ele rejeita. Ele não afirma que toda intenção de viagem tenha a imutabilidade de um decreto divino. Em vez disso, nega que seus planos tenham surgido do tipo de cálculo interesseiro que torna uma promessa mera conveniência. A explicação de por que adiou a visita vem depois de tratar da questão mais ampla da confiabilidade.
Percurso versículo por versículo
- 2 Coríntios 1:12
“motivo de orgulho” é kauchesis, vanglória, e a família de palavras do gloriar-se aparece mais em 2 Coríntios do que em qualquer outra carta. “santidade” traduz hagiotes, a leitura que este texto segue; outros manuscritos trazem haplotes, singeleza de propósito. “nos comportamos” fala de conduta, o modo de viver.
- 2 Coríntios 1:13
Um trocadilho em grego: anaginoskete, vocês leem, e epiginoskete, vocês reconhecem, dois verbos da mesma raiz, conhecer. O que é lido em voz alta na igreja é exatamente o que Paulo quer dizer, sem nada escondido nas entrelinhas. “até o fim” pode significar plenamente ou até o dia nomeado no versículo seguinte.
- 2 Coríntios 1:14
“em parte” pode significar alguns de vocês ou em certa medida; as duas coisas cabem numa igreja dividida. “o dia de nosso Senhor Jesus” é o juízo, quando cada um será o orgulho do outro diante de Cristo, a imagem que Paulo usa para os tessalonicenses em 1 Tessalonicenses 2:19.
- 2 Coríntios 1:15
“primeiro” significa antes da Macedônia, não mais cedo no tempo. “segundo benefício” é deutera charis, uma segunda graça; alguns manuscritos trazem chara, alegria. O plano anunciado em 1 Coríntios 16:5 era uma visita longa, e este plano revisto oferecia duas.
- 2 Coríntios 1:16
O roteiro: navegar de Éfeso a Corinto, subir para a Macedônia, voltar a Corinto e depois ser enviado à Judeia com a coleta. “receber de vocês ajuda para prosseguir viagem” traduz propempo, a escolta já pedida em 1 Coríntios 16:6. A “Judeia” aqui significa Jerusalém e suas igrejas.
- 2 Coríntios 1:17
“leviandade” é elaphria, inconstância, que só aparece aqui no Novo Testamento. O “Sim, sim” e “Não, não” não é a fala franca de Mateus 5:37, mas o contrário: um homem que diz sim e não no mesmo fôlego, conforme lhe convém. Planejar “segundo a carne” significa planejar por interesse próprio.
2 Coríntios 1:12-17
Bíblia Portuguesa Mundial12Pois o nosso motivo de orgulho é este: o testemunho da nossa consciência de que nos comportamos no mundo com a santidade e a sinceridade que vêm de Deus, não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus, e especialmente em nosso relacionamento com vocês.
13Porque não escrevemos a vocês outras coisas senão as que leem ou mesmo reconhecem, e espero que as reconheçam até o fim —
14como também já nos reconheceram em parte — que somos o motivo de orgulho de vocês, assim como vocês também são o nosso, no dia de nosso Senhor Jesus.
15Com essa confiança, eu pretendia ir primeiro até vocês, para que recebessem um segundo benefício,
16e, passando por vocês, seguir para a Macedônia; depois, da Macedônia, voltar a vocês e receber de vocês ajuda para prosseguir viagem para a Judeia.
17Quando planejei isso, por acaso agi com leviandade? Ou será que faço meus planos segundo a carne, de modo que eu diga ao mesmo tempo “Sim, sim” e “Não, não”?
2 Coríntios 1:18-24
O sim de Deus não faz de Paulo dono da igreja
Paulo se recusa a fazer do seu calendário de viagem o fundamento da fé de alguém. Em vez disso, recorre à mensagem já pregada entre eles: o Filho de Deus não foi "Sim e não", mas nele está o "Sim". As promessas de Deus são "Sim" e "Amém" em Cristo, e essa proclamação compartilhada é maior do que a suspeita em torno de uma visita adiada. Paulo, Silvano, Timóteo e os coríntios são firmados juntos por Deus, que os selou e deu o penhor do Espírito como garantia do que ainda há de vir. Só depois de fundamentar tudo ali ele explica a ausência: adiou a ida para poupá-los. Depois coloca uma cerca até em torno dessa autoridade. Poupá-los não é possuí-los. Não que tenham domínio sobre a fé deles, diz, mas são cooperadores da alegria deles. A autoridade apostólica recusa deliberadamente virar posse.
Estudo aprofundado
Cristo, pregado por Paulo, Silvano e Timóteo, não é uma mistura de sim e não. A certeza diz respeito ao Filho e às promessas cumpridas nele. Paulo apela a essa proclamação compartilhada porque a acusação contra o mensageiro ameaça a confiança na mensagem. Ele não faz de suas próprias decisões de agenda o objeto da fé dos coríntios. Deus estabelece ministros e congregação juntos em Cristo.
O selo e o “penhor” do Espírito dão à certeza um vocabulário concreto. O grego arrabon significa uma garantia ou pagamento inicial que assegura o que virá. O Espírito é a dádiva de Deus no coração deles, não um depósito que oferecem para convencer Deus a permanecer fiel. Ao fundamento compartilhado segue uma explicação solene da ausência de Paulo: ele desejava poupá-los.
A ressalva final é essencial. Poupá-los não significa que a fé deles lhe pertença para administrar como patrimônio pessoal. Ele se chama ajudador da alegria deles e diz que permanecem em pé pela fé. O capítulo passou da autoridade apostólica a um limite explícito de como essa autoridade é entendida. A visita pretendida diz respeito ao bem deles, não ao direito de possuí-los.
Percurso versículo por versículo
- 2 Coríntios 1:18
“como Deus é fiel” é uma fórmula de juramento, a expressão de 1 Coríntios 1:9 e 10:13. “a nossa palavra” pode ser a promessa de viagem ou a própria pregação, e o versículo seguinte desliza de uma para a outra de propósito.
- 2 Coríntios 1:19
Silvano é o Silas de Atos, que chegou a Corinto com Timóteo vindo da Macedônia (Atos 18:5), de modo que os três foram os pregadores fundadores. Os mesmos três nomes abrem as duas cartas aos tessalonicenses. A expressão nele está o Sim traduz um perfeito grego, gegonen: tornou-se sim e assim permanece.
- 2 Coríntios 1:20
“Amém” é a palavra hebraica para firme e confiável, e a congregação a dizia em voz alta em resposta à oração (1 Coríntios 14:16). Deus diz sim em Cristo e a igreja responde Amém por meio dele, “por nosso intermédio”: o versículo descreve um diálogo falado no culto.
- 2 Coríntios 1:21
“firma” é bebaioo, palavra jurídica para confirmar uma venda, e “ungiu” é chrio, que soa como Christos: Deus os ungiu para dentro do Ungido. O jogo de palavras é audível em grego e se perde na tradução.
- 2 Coríntios 1:22
“selou” é sphragizo, marcar mercadorias como propriedade garantida. “penhor” é arrabon, palavra comercial semítica para um sinal que garante o pagamento integral depois; no grego moderno arravona passou a significar anel de noivado.
- 2 Coríntios 1:23
“invoco a Deus como testemunha sobre a minha alma” é um juramento solene, que aposta a própria vida na verdade da afirmação. “não fui mais” traduz ouketi, não mais: ele não voltou a Corinto, poupando-os da visita severa que 2:1 chamará de ir causando tristeza.
- 2 Coríntios 1:24
“domínio” traduz kyrieuo, dominar, o verbo que Jesus usou para os reis dos gentios em Lucas 22:25. “cooperadores” é synergoi, colegas de trabalho, a palavra de Paulo para seus companheiros. “é pela fé que vocês permanecem firmes” dá a razão: a fé é o chão em que cada crente fica de pé por si mesmo.
2 Coríntios 1:18-24
Bíblia Portuguesa Mundial18Mas, como Deus é fiel, a nossa palavra a vocês não foi “Sim e não”.
19Porque o Filho de Deus, Jesus Cristo, que foi pregado entre vocês por nós — por mim, Silvano e Timóteo — não foi “Sim e não”, mas nele está o “Sim”.
20Pois, por mais numerosas que sejam as promessas de Deus, nele está o “Sim”. Por isso, também por meio dele vem o “Amém”, para a glória de Deus por nosso intermédio.
21Ora, Deus é quem nos firma, juntamente com vocês, em Cristo e quem nos ungiu,
22o qual também nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nossos corações.
23Mas eu invoco a Deus como testemunha sobre a minha alma, de que foi para poupar vocês que não fui mais a Corinto.
24Não que tenhamos domínio sobre a fé de vocês, mas somos cooperadores para a alegria de vocês. Pois é pela fé que vocês permanecem firmes.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Coríntios 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Coríntios 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Coríntios 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Coríntios 1 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
