O panorama
O capítulo 2 começa com uma congregação abalada por uma afirmação sobre o dia de Cristo e termina dirigindo-a de volta ao que já lhe havia sido ensinado. Paulo mantém à vista a vinda de Cristo e a reunião dos crentes com ele, mas rejeita a mensagem desestabilizadora e a autoridade falsamente ligada a ela. Depois recorda a rebelião, o homem do pecado, uma restrição sem nome, o mistério da iniquidade já em operação, sinais enganosos e um engano judicial. Alguns detalhes permanecem obscuros porque a carta escrita pressupõe um ensino oral que os tessalonicenses lembravam. Ainda assim, o desfecho é claro antes que a atividade do antagonista seja plenamente descrita: o Senhor o destrói na sua vinda. O capítulo então inverte seu vocabulário. Diante da perdição, da injustiça e da crença na mentira estão a salvação, a santificação e a fé na verdade. A ênfase final não é o fascínio pela figura iníqua, mas a firmeza no ensino recebido, o consolo e a boa obra.
Neste capítulo
- Uma mensagem alarmante pode tomar emprestado um nome apostólico 2 Tessalonicenses 2:1-2
O problema não é crer na vinda de Cristo.
- A autoexaltação ocupa o lugar da adoração 2 Tessalonicenses 2:3-5
Antes do dia em questão, Paulo nomeia uma «rebelião» e a revelação do homem do pecado, chamado também filho da perdição.
- A restrição é obscura, a derrota não 2 Tessalonicenses 2:6-8
Diz-se que os tessalonicenses sabem o que detém a figura iníqua, mas aos leitores posteriores nunca é dado o nome que falta.
- O engano encontra acolhimento para a injustiça 2 Tessalonicenses 2:9-12
A figura iníqua tem uma vinda própria, mas a fonte é explicitamente satânica.
- O capítulo volta ao que já foi dado 2 Tessalonicenses 2:13-17
O capítulo passa do engano à ação de graças invertendo quase todos os termos importantes.
A Escritura ao lado do resumo
2 Tessalonicenses · Bíblia Portuguesa Mundial · 172 Tessalonicenses 2:1-2
Uma mensagem alarmante pode tomar emprestado um nome apostólico
O problema não é crer na vinda de Cristo. Paulo começa «quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele», e então aborda a afirmação que abalou a congregação. O Livro de 2 Tessalonicenses distingue expectativa de alarme. Um espírito, um relato falado ou uma carta apresentada «como se fosse nossa» podem todos carregar uma mensagem que soa autorizada sem ser de fato apostólica. A redação não exige a conclusão de que Paulo tenha em mãos um documento falsificado específico. Ela identifica o perigo de prender a autoridade dele a uma afirmação desestabilizadora. A expressão sobre o dia já ter chegado também gerou discussão, porque o grego pode ser lido dizendo que o dia está presente, enquanto alguns mantêm um sentido de proximidade imediata. De qualquer modo, Paulo não responde fornecendo uma data de calendário. Ele responde separando uma asserção alarmante do ensino que os tessalonicenses de fato receberam.
Estudo aprofundado
O apelo começa com a vinda de Jesus e a reunião dos cristãos com ele. Essas expectativas são o contexto da correção, não crenças que Paulo manda a congregação abandonar. O que ele contesta é uma notícia capaz de abalar seu entendimento estabelecido. Uma alegação de revelação espiritual, uma mensagem falada e uma carta apresentada como apostólica podem transmitir esse alarme. As palavras não estabelecem que um documento falsificado específico tenha sido descoberto; identificam uma pretensão de autoridade que a congregação não deve confundir com ensino autêntico.
A Bíblia Portuguesa Mundial apresenta a alegação como a notícia de que o dia de Cristo «já chegou». O grego enesteken também é usado para aquilo que está presente, e muitos intérpretes entendem que a alegação aqui é que o dia chegou ou já está sobre eles. Outros mantêm o sentido de iminência imediata. Em qualquer leitura, a carta responde a uma afirmação desestabilizadora sobre o dia, sem fornecer uma data própria no calendário. A distinção entre uma mensagem alarmante e uma mensagem autenticada voltará a importar quando Paulo apresentar sua saudação escrita de próprio punho no encerramento da carta.
Percurso versículo por versículo
- 2 Tessalonicenses 2:1
A preposição grega hyper significa a respeito de: Paulo está nomeando o assunto, não jurando por ele, e a tradução impressa o mostra com “quanto à”. “reunião” é episynagoge, substantivo que só aparece aqui e em Hebreus 10:25, sobre o congregar-se. “vinda” é parousia, a palavra para a visita oficial de um governante a uma cidade.
- 2 Tessalonicenses 2:2
O verbo de “abalar” é saleuo, usado para o navio sacudido na âncora ou para a terra abalada por um terremoto, e o grego diz abalados na mente, nous, nomeando a razão e não os sentimentos. “perturbados” traduz throeo, o verbo que Jesus usa em Marcos 13:7 ao falar de rumores de guerra.
2 Tessalonicenses 2:1-2
Bíblia Portuguesa Mundial1Agora, irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, nós lhes pedimos
2que não se deixem abalar tão depressa nem fiquem perturbados, quer por espírito, quer por palavra, quer por carta como se fosse nossa, dizendo que o dia de Cristo já chegou.
2 Tessalonicenses 2:3-5
A autoexaltação ocupa o lugar da adoração
Antes do dia em questão, Paulo nomeia uma «rebelião» e a revelação do homem do pecado, chamado também filho da perdição. A primeira designação descreve sua iniquidade; a segunda coloca sua ruína ao lado dele desde o início. Sua autoexaltação é arrasadora. Ele se opõe e se levanta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto, e então ocupa o templo de Deus e se apresenta como Deus. O Livro de 2 Tessalonicenses faz da usurpação do lugar divino o ponto central, deixando a imagem do templo menos explicada do que intérpretes posteriores gostariam. Alguns leem um santuário real, enquanto outros entendem a linguagem de modo figurado quanto à comunidade em que se reivindica autoridade divina. Paulo não resolve aqui essa questão. Em vez disso, lembra aos tessalonicenses que já havia falado dessas coisas quando estava com eles. O texto escrito é, portanto, intencionalmente comprimido, porque evoca instrução anterior em vez de reproduzir toda a conversa passada.
Estudo aprofundado
O grego apostasia, por trás de "apostasia", denota deserção ou rebelião. A descrição seguinte dá a esse afastamento um foco pessoal no homem do pecado, também chamado filho da perdição. A segunda designação anuncia sua ruína, assim como a primeira define seu caráter. Sua pretensão de supremacia, portanto, é apresentada junto com seu limite, antes que a descrição chegue à sua derrota.
A ofensa não é apenas oposição a uma instituição religiosa. A figura se exalta acima de tudo o que é chamado divino ou recebe adoração, depois toma seu lugar no templo de Deus e se apresenta como Deus. O templo tem sido entendido como um santuário real ou, figuradamente, como a comunidade na qual alguém reivindica autoridade divina. A carta não explica essa imagem o suficiente para eliminar a controvérsia. Sua ênfase está na apropriação do lugar de Deus, não em uma descrição arquitetônica. Paulo então lembra aos tessalonicenses que falou dessas questões quando estava presente. Esse apelo explica em parte o caráter condensado da passagem: ela recorda uma conversa, em vez de reproduzir tudo o que nela foi dito. Os intérpretes posteriores possuem o lembrete, não uma transcrição da instrução original.
Percurso versículo por versículo
- 2 Tessalonicenses 2:3
“de maneira alguma” responde aos três canais recém-listados: espírito, palavra ou carta, nenhum deles. O grego nunca termina a frase; a tradução supre “isso não acontecerá” para completá-la. “o filho da perdição” é a expressão exata que João 17:12 usa para Judas.
- 2 Tessalonicenses 2:4
“se opõe” corresponde a um particípio, aquele que se opõe, que é o sentido do hebraico satan. A redação se apoia em Daniel 11:36, sobre um rei que se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus. Uns dez anos antes desta carta, o imperador Gaio Calígula mandara erguer sua estátua no templo de Jerusalém e morreu antes que isso se cumprisse.
- 2 Tessalonicenses 2:5
O verbo de “eu lhes dizia” está no imperfeito grego, eu costumava dizer, um assunto retomado mais de uma vez. Atos 17:2 menciona três sábados de ensino na sinagoga de Tessalônica; este versículo mostra que a estada foi longa o bastante para tratar das últimas coisas com algum detalhe. A pergunta traz um toque de censura.
2 Tessalonicenses 2:3-5
Bíblia Portuguesa Mundial3Ninguém os engane de maneira alguma. Pois isso não acontecerá sem que antes venha a rebelião, e o homem do pecado seja revelado, o filho da perdição.
4Ele se opõe e se exalta contra tudo o que se chama Deus ou que é objeto de adoração, de modo que se assenta como Deus no templo de Deus, apresentando-se como Deus.
5Vocês não se lembram de que, quando eu ainda estava com vocês, eu lhes dizia essas coisas?
2 Tessalonicenses 2:6-8
A restrição é obscura, a derrota não
Diz-se que os tessalonicenses sabem o que detém a figura iníqua, mas aos leitores posteriores nunca é dado o nome que falta. O Livro de 2 Tessalonicenses usa tanto uma restrição impessoal quanto «aquele que agora o detém», onde o verbo da Bíblia Portuguesa Mundial significa impedir, e não permitir. Autoridade civil, ordem romana e a ação refreadora do Espírito Santo já foram propostas, mas a própria frase não identifica a restrição. O que ela identifica com clareza é um contraste temporal: «o mistério da iniquidade já está operando», enquanto a plena revelação do iníquo ainda é retida. A obscuridade da restrição não deve ser confundida com obscuridade quanto ao desfecho. Uma vez revelada a figura iníqua, o Senhor a mata com o sopro da sua boca e a destrói pela manifestação da sua vinda. Não há disputa prolongada. A derrota dela é anunciada antes que a carta passe aos sinais e ao engano que tornam perigosa a sua aparição.
Estudo aprofundado
Duas expressões conduzem a discussão: aquilo que detém e aquele que detém. O verbo que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz como «detém» significa aqui impedir, não permitir. Paulo diz que os tessalonicenses conhecem a restrição, mas não a identifica para os leitores que não participaram daquela conversa anterior. As interpretações incluem a autoridade civil, especialmente a ordem romana, e a atividade restritiva do Espírito Santo. Essas propostas explicam de maneiras diferentes a relação entre um poder e seu agente pessoal; nenhuma delas é uma identificação fornecida explicitamente pela frase. A distinção temporal importante é declarada com clareza: a iniquidade já está operando, enquanto a plena revelação do iníquo ainda é contida.
A expressão "mistério da iniquidade" descreve essa operação atualmente oculta, não uma declaração de que o caráter do mal seja impossível de descobrir. A revelação encerra a ocultação, mas não inicia uma disputa equilibrada com Cristo. O Senhor consome essa figura com o sopro de sua boca e a reduz a nada pelo esplendor de sua vinda. A imagem recorda Isaías 11:4, em que o governante prometido mata o ímpio com o sopro de seus lábios. A derrota do adversário não exige um relato prolongado de combate. Paulo anuncia o resultado antes de passar aos sinais e ao engano que tornam perigosa a chegada dessa figura.
Percurso versículo por versículo
- 2 Tessalonicenses 2:6
O “agora” pode marcar o tempo, no presente, ou apenas o passo seguinte do argumento, e assim. “no seu devido tempo” é a sua própria ocasião marcada, kairos: a figura aparece quando sua hora lhe é permitida, e não antes. Tertuliano (Apologia 32) entendeu que o que detém era o Império Romano e disse que os cristãos oravam por sua permanência por essa razão.
- 2 Tessalonicenses 2:7
Em outros lugares de Paulo, mistério designa o Evangelho, oculto antes e agora revelado (Romanos 16:25); aqui a palavra é dada à sua falsificação. “está operando” é energeitai, raiz que volta no versículo 9 como a “operação de Satanás” e no versículo 11 no engano poderoso. “tirado do caminho” é literalmente tirado do meio.
- 2 Tessalonicenses 2:8
“o iníquo” é ho anomos, o sem lei, que retoma a “iniquidade”, anomia, do versículo anterior. “manifestação da sua vinda” une duas palavras de chegada real, epiphaneia e parousia: literalmente o aparecimento da sua presença. Epiphaneia se torna a palavra regular para o retorno de Cristo em 1 e 2 Timóteo e Tito.
2 Tessalonicenses 2:6-8
Bíblia Portuguesa Mundial6E agora vocês sabem o que o está detendo, para que ele seja revelado no seu devido tempo.
7Pois o mistério da iniquidade já está operando. Somente aquele que agora o detém continuará a fazê-lo até que seja tirado do caminho.
8Então será revelado o iníquo, a quem o Senhor matará com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação da sua vinda;
2 Tessalonicenses 2:9-12
O engano encontra acolhimento para a injustiça
A figura iníqua tem uma vinda própria, mas a fonte é explicitamente satânica. Poder, sinais e maravilhas não são, portanto, tratados como evidência que se autentica a si mesma. Eles são colocados sob o título da falsidade e unidos a «todo tipo de engano maligno». O Livro de 2 Tessalonicenses então desloca a atenção do enganador para as pessoas que recebem o engano. Elas não receberam «o amor da verdade para que pudessem ser salvos», e o poderoso engano enviado por Deus é introduzido exatamente por essa causa. A sequência importa porque o juízo não é pintado caindo inexplicavelmente sobre pessoas descritas como sedentas de verdade. O versículo 12 acrescenta que elas «tiveram prazer na injustiça», de modo que o contraste envolve desejo e lealdade tanto quanto crença. O texto não tenta resolver toda questão filosófica sobre a recusa humana, o engano satânico e o juízo divino. Ele declara a relação entre eles e prepara a inversão deliberada do parágrafo seguinte rumo à salvação, à santificação e à fé na verdade.
Estudo aprofundado
Essa figura tem uma vinda própria, mas sua fonte é a atuação de Satanás. Poder, sinais e prodígios soam impressionantes até que a frase os coloca sob o domínio da mentira. A questão não é simplesmente se algo espantoso acontece. A atividade serve ao engano e à injustiça. A passagem não exige um catálogo de truques de palco, nem identifica uma alegação específica de milagre posterior; declara o caráter e o propósito dos sinais descritos.
A explicação então passa do enganador aos enganados. Eles não receberam o amor da verdade que conduz à salvação. O envio de forte ilusão por Deus é introduzido por "por isso", relacionando-o judicialmente àquela recusa, em vez de apresentá-lo como um ato inexplicável contra pessoas retratadas como buscadoras da verdade. O versículo 12 acrescenta o prazer na injustiça; assim, o contraste envolve lealdade e desejo, além da concordância com uma proposição. O texto apresenta essa sequência moral sem resolver todas as questões sobre a relação entre a recusa humana, o engano satânico e o julgamento divino. O parágrafo seguinte inverterá deliberadamente seu vocabulário, mencionando salvação, santificação e fé na verdade.
Percurso versículo por versículo
- 2 Tessalonicenses 2:9
Poder, sinais e maravilhas são as três palavras que Atos 2:22 usa para os milagres de Jesus e 2 Coríntios 12:12 para os de Paulo. “mentirosas” provavelmente rege as três: poder, sinais e maravilhas a serviço da falsidade, e não apenas as maravilhas. A falsificação possui todo o vocabulário do genuíno.
- 2 Tessalonicenses 2:10
“engano” traduz apate, fraude. “os que estão se perdendo” está no presente, os que estão em processo de perdição, como em 1 Coríntios 1:18. “o amor da verdade” não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento: a recusa não é de um fato, mas de um afeto por ele.
- 2 Tessalonicenses 2:11
A expressão “poderoso engano” traduz energeia planes, uma operação do erro, com o mesmo substantivo da operação de Satanás no versículo 9. “envia” está no presente nos melhores textos gregos. A imagem se parece com 1 Reis 22:22–23, onde o SENHOR permite um espírito mentiroso na boca dos profetas de Acabe. O grego diz a mentira, com artigo.
- 2 Tessalonicenses 2:12
“julgados” traduz krino, simplesmente julgar, sem o peso de condenação que outras traduções lhe deram. “tiveram prazer” é eudokeo, da mesma raiz do bom propósito de 1:11. Lá o deleite de Deus produz bondade na igreja; aqui o deleite se fixa na injustiça.
2 Tessalonicenses 2:9-12
Bíblia Portuguesa Mundial9aquele cuja vinda é segundo a operação de Satanás, com todo poder, sinais e maravilhas mentirosas,
10e com todo tipo de engano maligno para os que estão se perdendo, porque não receberam o amor da verdade para que pudessem ser salvos.
11Por causa disso, Deus lhes envia um poderoso engano, para que creiam na mentira,
12a fim de que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça.
2 Tessalonicenses 2:13-17
O capítulo volta ao que já foi dado
O capítulo passa do engano à ação de graças invertendo quase todos os termos importantes. Onde o parágrafo anterior falava de pessoas que se perdem, têm prazer na injustiça e creem na mentira, os tessalonicenses são nomeados em relação à salvação, «pela santificação do Espírito e fé na verdade», pois «Deus os escolheu desde o princípio para a salvação». O Livro de 2 Tessalonicenses, portanto, afasta seu centro de gravidade da figura iníqua e o devolve à congregação chamada de amada pelo Senhor. O chamado deles veio pelo evangelho e aponta para a participação na glória de Cristo. Dali Paulo lhes diz que retenham as tradições já ensinadas, seja por palavra, seja por carta. Neste contexto, «tradições» significa ensino transmitido pelos mensageiros apostólicos, e não um aval geral de todo costume posterior. Essa distinção responde diretamente ao perigo inicial do capítulo, uma mensagem que reivindica falsamente autoridade apostólica. A oração final então une consolo, estabilidade, fala verdadeira e boa obra.
Estudo aprofundado
O retorno à ação de graças não é um encerramento devocional sem relação com o restante. Cada termo positivo responde ao parágrafo anterior: salvação em contraste com perdição, santificação do Espírito em contraste com injustiça, e fé na verdade em contraste com fé na mentira. A referência da Bíblia Portuguesa Mundial à escolha de Deus «desde o princípio» situa esse propósito salvador antes do alarme presente. O chamado dos tessalonicenses veio por meio do evangelho, tendo como objetivo a participação na glória de Cristo. O centro de atenção do capítulo se desloca do adversário não identificado para as pessoas chamadas de amadas.
As tradições a serem retidas são especificadas por sua origem e transmissão: o ensino recebido de Paulo e de seus companheiros, falado ou escrito. Aqui, "tradições" significa aquilo que foi transmitido; a frase não usa a palavra como aprovação automática de todo costume posterior. Essa distinção responde ao perigo inicial de uma mensagem que ostenta falsamente autoridade apostólica. A oração final pede que Cristo e o Pai consolem os corações e os firmem em boa palavra e obra. A firmeza, portanto, é descrita não apenas como ter a expectativa correta sobre o futuro, mas como ser sustentado em palavras verdadeiras e ações com propósito enquanto se espera por ele.
Percurso versículo por versículo
- 2 Tessalonicenses 2:13
“devemos sempre dar graças” repete 1:3, e esses são os dois únicos lugares em que Paulo usa a expressão. “desde o princípio” é ap’ arches; muitos manuscritos antigos leem aparchen, como primícias, diferença de uma letra nas maiúsculas gregas, e as edições modernas se dividem. Paulo usa primícias para os primeiros convertidos em Romanos 16:5.
- 2 Tessalonicenses 2:14
Com “nosso Evangelho” Paulo nomeia a mensagem tal como ele e seus companheiros a pregaram, como em 1 Tessalonicenses 1:5. “obtenham” traduz peripoiesis, a palavra de 1 Tessalonicenses 5:9 sobre obter a salvação. A carta anterior falava de obter salvação; esta estende a mesma palavra a obter glória.
- 2 Tessalonicenses 2:15
“permaneçam firmes” é steko, verbo que talvez tenha sido formado no grego desse período a partir do perfeito de estar de pé, e que Paulo usa em 1 Tessalonicenses 3:8. O verbo de “retenham” é krateo, que significa segurar com firmeza. Contra a carta “como se fosse nossa” do versículo 2 está a “carta” verdadeira, muito naturalmente a primeira carta a esta igreja.
- 2 Tessalonicenses 2:16
Jesus Cristo é nomeado antes do Pai, invertendo a ordem de 1 Tessalonicenses 3:11. Os particípios de “nos amou e nos deu” estão no singular em grego, embora duas pessoas sejam nomeadas. “eterno consolo” só aparece aqui no Novo Testamento: um conforto que não se esgota.
- 2 Tessalonicenses 2:17
Os verbos “consolem” e “fortaleçam” são singulares em grego, como em 1 Tessalonicenses 3:11, com o Senhor e o Pai como um só sujeito. Fortalecer é sterizo, a missão de Timóteo em 1 Tessalonicenses 3:2. A ordem grega é toda boa obra e palavra, e a tradução impressa a conserva.
2 Tessalonicenses 2:13-17
Bíblia Portuguesa Mundial13Mas nós devemos sempre dar graças a Deus por vocês, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus os escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade,
14para a qual ele os chamou por meio do nosso Evangelho, para que obtenham a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.
15Assim, pois, irmãos, permaneçam firmes e retenham as tradições que lhes foram ensinadas por nós, quer por palavra, quer por carta.
16Que o nosso próprio Senhor Jesus Cristo, e Deus, nosso Pai, que nos amou e nos deu eterno consolo e boa esperança pela graça,
17consolem o coração de vocês e os fortaleçam em toda boa obra e em toda boa palavra.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 2 Tessalonicenses 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 2 Tessalonicenses 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 2 Tessalonicenses 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Alguém lhes disse que o dia do Senhor já chegou, talvez numa carta falsificada com o nome dele. Ele lhes diz que não se movam facilmente do seu modo de pensar nem se perturbem. Primeiro vem a apostasia, e o homem do pecado é revelado, e aquele que o detém é afastado. Portanto ficai firmes e retende as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por carta nossa.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
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