O amor não pode ser comprado nem interrompido

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O desejo de que o amado fosse como um irmão é expressamente um desejo, e não uma revelação de uma relação existente entre irmãos. Sua vantagem declarada é pública: ela poderia beijá-lo na rua sem ser desprezada. A distinção explica por que a linguagem de parentesco entra no apelo. Ela deseja uma forma de proximidade reconhecida abertamente que não exponha o afeto à censura, enquanto o vinho e o abraço mantêm a relação dentro da linguagem do poema sobre amantes.

A casa da mãe reaparece do capítulo 3, ligando o desejo de intimidade a um lugar de origem e pertencimento familiar. A formulação a respeito da instrução pode ser entendida com a mãe como aquela que ensina, embora as relações da frase não sejam inteiramente explícitas. Vinho aromatizado e suco de romã continuam a troca de doçura já estabelecida entre os amantes. O abraço com a mão esquerda e a direita recorda o capítulo 2, e a exortação às filhas de Jerusalém novamente o acompanha. Essas linhas recorrentes dão continuidade ao livro sem exigir que cada ocorrência descreva um marco cronológico diferente. O mesmo desejo pode retornar em um novo contexto e adquirir outra ênfase.

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A figura que se aproxima agora está apoiada no amado, um contraste marcante com as buscas solitárias. A fala seguinte recorda uma macieira e o nascimento materno, embora as memórias precisas e as transições de voz sejam condensadas. O pedido para ser como um selo sobre o coração e o braço então busca um lugar duradouro no afeto interior e na vida exterior do amado. Um selo é pessoal e identificador, de modo que a imagem é mais exata que um pedido geral para ser lembrada ocasionalmente.

As comparações com a morte e o Seol dão ao amor e ao ciúme uma força que não cede. O termo “cruel”, na Bíblia Portuguesa Mundial, não precisa significar aqui um elogio ao comportamento abusivo; o paralelo diz respeito a um poder que não abre mão facilmente de sua reivindicação. O fogo torna visível essa intensidade. O hebraico shalhebetyah termina com uma forma abreviada do nome divino e pode ser lido como uma chama do SENHOR, e é assim que a Bíblia Portuguesa Mundial o traduz, “uma verdadeira chama do SENHOR”, enquanto traduções mais antigas representam a expressão como uma chama de intensidade suprema. Os intérpretes divergem sobre se a formulação identifica explicitamente a origem divina ou principalmente intensifica a imagem.

A água então oferece a resposta aparentemente natural ao fogo, apenas para que o poema negue seu sucesso. As inundações não podem afogar esse amor. A riqueza falha por outro caminho: não pode comprar aquilo que a água não pode apagar. A pessoa que oferecesse todos os bens de sua casa encontraria desprezo, e não um preço pedido mais alto. A declaração não é que o amor não custe nada. É que o amor não é o tipo de coisa cujo valor possa ser decidido por pagamento.

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As vozes no plural consideram uma irmã mais nova que ainda não amadureceu fisicamente e antecipam o dia em que será pedida em casamento. Muros, uma construção defensiva de prata, uma porta e tábuas de cedro transformam a resposta proposta em uma linguagem de acesso guardado. Os falantes são comumente entendidos como irmãos ou familiares, mas suas identidades não são nomeadas no versículo. Tampouco a passagem fornece um relato completo dos arranjos que imaginam.

A voz que responde declara que ela é um muro e se descreve por meio de torres, levando a figura da família à própria fala. Lida como a mulher central olhando para a supervisão anterior, a troca coloca sua maturidade presente diante da descrição anterior deles. Algumas leituras tratam a irmã mais nova como outra figura, de modo que a cronologia não deve ser forçada. Em qualquer caso, a mulher que responde não é deixada como objeto passivo do plano de outra pessoa. A referência final a encontrar favor ou paz aos olhos dele dá à relação seu próprio reconhecimento. As imagens arquitetônicas expressam autonomia, assim como as intenções protetoras daqueles que falaram antes dela.

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A vinha real é descrita por administração e pagamento: é entregue a guardas, e seus frutos produzem um retorno substancial. A linha seguinte responde com uma vinha enfaticamente identificada como propriedade de quem fala. A relação entre terra literal e a imagem persistente da pessoa da mulher permanece ativa. No capítulo 1, ela havia recebido vinhas para guardar enquanto a sua própria era negligenciada. Aqui a linguagem de propriedade e presença imediata é mais segura.

A referência aos mil de Salomão e aos duzentos dos guardas tem sido lida de maneiras diferentes. Em uma leitura com dois amantes, pode reconhecer a riqueza real enquanto afirma a dádiva pessoal da mulher; em leituras que distinguem seu amado de Salomão, pode rejeitar a reivindicação comercial do rei em favor do amor livremente escolhido. O poema não nomeia explicitamente cada parte de uma transação subjacente. O que coloca lado a lado é uma vinha com preço e administração e uma reivindicação pessoal que resiste a ser absorvida nesses valores. Depois da declaração de que o amor não pode ser comprado, o retorno de um arranjo contábil é especialmente incisivo.

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O pedido para ouvir a voz dela retoma o apelo do capítulo 2, no qual visão e som eram buscados juntos. Os companheiros estão ouvindo, mas quem fala pede para ouvi-la de uma maneira pessoalmente sua. Os jardins guardam as associações acumuladas do poema: perfume, crescimento, convite e intimidade. A troca final, portanto, precisa de pouquíssimos materiais novos. Palavras e imagens já tornadas familiares podem carregar todo o peso do apelo final.

Sua resposta chama o amado a vir depressa e o compara novamente a uma gazela ou a um jovem cervo sobre montanhas perfumadas. O mesmo animal havia saltado pela paisagem perto da abertura; as mesmas especiarias haviam enchido seus lugares de encontro. O livro não termina com um recenseamento de filhos, uma data de morte ou uma declaração formal de que toda dificuldade está permanentemente resolvida. Termina enquanto a voz ainda chama e o amado ainda pode vir. O final aberto não é um capítulo final ausente a ser fornecido por invenção. É a forma poética de um desejo que a última troca renova, em vez de esgotar.