O panorama
Colossenses 3 toma a linguagem de morte e ressurreição do capítulo 2 e pergunta como essa vida aparece quando se torna visível. A vida dos crentes está escondida com Cristo em Deus e se manifestará com ele em glória, mas buscar as coisas do alto logo alcança a conduta terrena. A vida antiga é despida pela rejeição do desejo desordenado, da ganância, da ira, da malícia, da mentira e da fala corrompida. A vida nova é renovada segundo a imagem do Criador, numa comunidade em que divisões herdadas não podem ocupar o lugar de Cristo. Compaixão, humildade, paciência, perdão, amor, paz, gratidão, ensino e cântico tornam-se a roupa dessa comunidade. Depois o capítulo entra na casa. Esposas, maridos, filhos, pais e pessoas escravizadas são interpelados diretamente, com autoridade e obediência colocadas sob «o Senhor». A seção sobre escravidão não apaga a instituição, mas dá aos que não têm herança terrena uma herança prometida por Cristo e coloca todo aquele que faz o mal sob um juízo sem parcialidade.
Neste capítulo
- As coisas de cima são definidas pelo Cristo que está ali Colossenses 3:1-4
«As coisas lá do alto» poderia soar como convite a escapar do mundo material, mas o Livro de Colossenses define a expressão antes que ela fique vaga.
- A roupa antiga inclui as palavras que saem da boca Colossenses 3:5-11
A roupa velha no Livro de Colossenses é mais ampla do que os pecados que mais facilmente viram escândalo.
- O cântico faz parte do ensino Colossenses 3:12-17
A roupa nova começa com uma identidade já dada: eleitos, santos e amados.
- A autoridade doméstica é abordada junto com a obediência doméstica Colossenses 3:18-21
As instruções domésticas vêm em pares, o que impede que o texto se torne um discurso único dirigido a quem tem mais poder social.
- A quem não tem herança terrena é prometida uma herança do Senhor Colossenses 3:22-25
Os «servos» a quem o texto se dirige são aqui pessoas escravizadas, o que dá à promessa de herança uma força incomum.
A Escritura ao lado do resumo
Colossenses · Bíblia Portuguesa Mundial · 25Colossenses 3:1-4
As coisas de cima são definidas pelo Cristo que está ali
«As coisas lá do alto» poderia soar como convite a escapar do mundo material, mas o Livro de Colossenses define a expressão antes que ela fique vaga. O alto é onde Cristo está sentado à direita de Deus. A direção da atenção dos crentes fica, portanto, ligada a uma pessoa e à sua autoridade, e não ao que por acaso pareça mais espiritual ou menos terreno: «Pensem nas coisas lá do alto, não nas coisas que são da terra». A vida presente deles é descrita como escondida com Cristo em Deus, o que dá a esse esconderijo um sentido positivo. Não é prova de que a vida seja irreal, incompleta ou esteja esperando marcas religiosas visíveis que a validem. Sua ocultação pertence ao presente, enquanto sua manifestação pertence à aparição de Cristo. O capítulo logo se voltará para corpos, palavras, casas, trabalho e cântico, de modo que essa orientação celestial não apaga as relações comuns. Ela estabelece a lealdade sob a qual essas relações serão examinadas. A vida escondida se tornará visível exatamente em lugares bem terrenos.
Estudo aprofundado
A abertura decorre diretamente da linguagem de sepultamento e ressurreição do capítulo 2. A vida ressuscitada dos colossenses com Cristo fornece a base para a direção que Paulo agora dá. "De cima" não fica como um nome vago para qualquer coisa menos física ou mais misteriosa. É definido como o lugar onde Cristo está sentado à direita de Deus, ligando a nova vida deles à sua autoridade.
Sua vida está escondida com Cristo em Deus. Essa ocultação não significa que a vida seja irreal ou que precise ser complementada por marcas visíveis para se tornar válida. Sua ocultação presente é acompanhada de uma revelação prometida: quando Cristo aparecer, eles aparecerão com ele em glória. O contraste é entre a manifestação presente e a futura, não entre uma vida que possuem e outra disponível apenas para uma elite espiritual.
O restante do capítulo impede que buscar as coisas de cima se torne indiferença aos relacionamentos terrenos. Paulo se volta imediatamente a desejos, fala, perdão, cântico, cônjuges, filhos e trabalho. A vida situada com Cristo se torna visível precisamente nessas relações. A orientação celestial não retira a casa de vista; fornece a lealdade sob a qual a casa está prestes a ser abordada.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 3:1
“se vocês foram ressuscitados” forma par com 2:20, se morreram com Cristo: duas condições, ambas tidas por verdadeiras, uma afastando das regras e outra conduzindo ao que está no alto. “busquem” está no presente, continuem buscando. É a única menção na carta de Cristo assentado à direita de Deus.
- Colossenses 3:2
“Pensem” é phroneo, fixar a mente, o verbo que percorre Filipenses. Há ironia no contraste: os mestres rivais alegavam visões celestiais (2:18), mas suas regras sobre tocar e provar (2:21) mantinham a mente presa às coisas da terra.
- Colossenses 3:3
“vocês morreram” é aoristo, um evento concluído. “está escondida” é perfeito, escondida e permanecendo assim. O verbo vem da mesma raiz dos tesouros “ocultos” em Cristo em 2:3: a vida do crente é guardada onde os tesouros são guardados.
- Colossenses 3:4
Os manuscritos se dividem entre “nossa vida” e a vida de vocês. “manifestado” é phaneroo, tornar visível, usado duas vezes: quando Cristo for manifestado, então eles também. O que está escondido no versículo 3 será exibido, e em companhia dele.
Colossenses 3:1-4
Bíblia Portuguesa Mundial1Portanto, se vocês foram ressuscitados juntamente com Cristo, busquem as coisas lá do alto, onde Cristo está, assentado à direita de Deus.
2Pensem nas coisas lá do alto, não nas coisas que são da terra.
3Pois vocês morreram, e a vida de vocês está escondida com Cristo em Deus.
4Quando Cristo, que é a nossa vida, for manifestado, então vocês também serão manifestados com ele em glória.
Colossenses 3:5-11
A roupa antiga inclui as palavras que saem da boca
A roupa velha no Livro de Colossenses é mais ampla do que os pecados que mais facilmente viram escândalo. A lista começa com imoralidade sexual, impureza, desejo desordenado e ganância, esta última identificada de modo marcante como idolatria. Depois o foco se volta para a boca: ira, cólera, malícia, blasfêmia ou calúnia, linguagem torpe e mentira. A vida nova não pode ser medida apenas pelo que as pessoas fazem com o corpo enquanto se ignora o que fazem umas às outras com palavras. Despir o velho homem e vestir o novo conduz à renovação «em conhecimento, segundo a imagem do seu Criador», o que traz a linguagem de criação do capítulo 1 de volta ao centro ético da carta. Grego e judeu, circunciso e incircunciso, bárbaro, cita, escravo e livre ainda descrevem posições sociais reais, mas já não estabelecem a hierarquia do pertencimento. Cristo ocupa o lugar que a posição herdada poderia reivindicar.
Estudo aprofundado
A ordem para fazer morrer os membros terrenos é explicada por uma lista de transgressões, não por uma instrução para ferir o corpo. Imoralidade sexual, impureza, desejo desordenado e cobiça são mencionados. A cobiça é identificada como idolatria, expondo o desejo de possuir como algo maior do que uma alternativa respeitável aos outros pecados listados. O anúncio da ira de Deus impede que a discussão se torne uma questão de preferência estética entre estilos de vida.
A imagem da roupa então dirige a atenção ao que deve ser retirado: ira, cólera, malícia, fala caluniosa e linguagem obscena. Mentir uns aos outros recebe uma instrução própria. A nova vida tem consequências para as palavras cotidianas, não apenas para os tipos de conduta mais facilmente classificados como escandalosos. A fala pode continuar vestindo uma comunidade com a vida que ela afirma ter deixado para trás.
A nova pessoa está sendo renovada em conhecimento segundo a imagem do Criador, retomando a linguagem da criação do capítulo 1. Grego e judeu, circuncidado e incircunciso, estrangeiro e cita, escravizado e livre não determinam a posição nesse pertencimento renovado. Paulo não nega que essas distinções ainda afetem as circunstâncias terrenas. Ele lhes nega o lugar agora ocupado por Cristo, que é tudo e está em todos dentro da comunidade descrita.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 3:5
Com “Façam morrer” o texto traduz nekroo, entregar à morte. Os “membros” são as partes do corpo, como se cada vício da lista fosse um membro a ser amputado. “paixão depravada” é pathos, paixão, e “maus desejos” indica desejo forte e desordenado. São nomeados cinco vícios.
- Colossenses 3:6
As palavras “sobre os filhos da desobediência” faltam em alguns dos mais importantes manuscritos antigos e talvez tenham sido acrescentadas a partir de Efésios 5:6, onde aparecem. “vem” está no presente: a ira é descrita como já a caminho.
- Colossenses 3:7
“nessas coisas” pode ser lido como entre os quais, entre os desobedientes, ou como nos vícios listados. “andaram” e “viviam” são dois verbos diferentes: comportavam-se assim porque aquele era o mundo que habitavam.
- Colossenses 3:8
O “mas agora” opõe o presente deles ao passado. Seguem mais cinco palavras, todas pecados de temperamento e de língua. “calúnia” aqui é blasphemia e indica difamação de pessoas tanto quanto de Deus. “palavras vergonhosas” é aischrologia, fala abusiva ou obscena, que só aparece aqui no Novo Testamento.
- Colossenses 3:9
“Não mintam” é uma proibição no presente, muitas vezes com o sentido de parem de fazê-lo. “se despiram” é apekduomai, o verbo de arrancar de 2:15, onde Cristo despojou principados e poderes; os crentes despiram o velho homem do mesmo modo.
- Colossenses 3:10
O particípio “sendo renovado” traduz anakainoo, presente e passivo, sendo feito novo continuamente. É renovação “em conhecimento”, ou melhor, rumo ao conhecimento, o conhecer como meta. “imagem do seu Criador” remonta a Gênesis 1:27 e a Cristo como imagem do Deus invisível em 1:15.
- Colossenses 3:11
“bárbaro” era todo aquele que não falava grego, cuja fala soava aos gregos como bar-bar. Os citas, nômades ao norte do mar Negro, eram para os escritores gregos o exemplo proverbial do bárbaro mais selvagem. Ao contrário de Gálatas 3:28, esta lista não tem homem nem mulher.
Colossenses 3:5-11
Bíblia Portuguesa Mundial5Façam morrer, portanto, os seus membros que estão na terra: imoralidade sexual, impureza, paixão depravada, maus desejos e a avareza, que é idolatria.
6Por causa dessas coisas, a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência.
7Vocês também andaram nessas coisas no passado, quando viviam nelas;
8mas agora vocês devem abandonar todas elas: ira, fúria, malícia, calúnia e palavras vergonhosas.
9Não mintam uns aos outros, visto que vocês se despiram do velho homem com as suas práticas,
10e se revestiram do novo homem, que está sendo renovado em conhecimento, segundo a imagem do seu Criador,
11onde não pode haver grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo ou livre; mas Cristo é tudo, e em todos.
Colossenses 3:12-17
O cântico faz parte do ensino
A roupa nova começa com uma identidade já dada: eleitos, santos e amados. Compaixão, bondade, humildade, mansidão, paciência, tolerância e perdão são, portanto, descritos como a expressão adequada de um pertencimento recebido, e não como preço pago para consegui-lo. O texto é realista o bastante para supor brigas. O perdão não se constrói sobre a ficção de que ninguém realmente prejudicou ninguém. O amor ata as virtudes, «que a paz de Deus domine em seus corações, para a qual vocês também foram chamados em um só corpo», e a gratidão continua aflorando como resposta de quem sabe que a própria vida foi recebida. Depois diz-se à palavra de Cristo que habite ricamente entre eles, e os meios incluem «salmos, hinos e cânticos espirituais». O canto não é tratado como pausa decorativa entre atos sérios de ensino. É uma das formas que o ensino e a admoestação assumem. O Livro de Colossenses enfim alarga o quadro de novo: palavra, ação, cântico, gratidão e atividade comum são reunidos sob o nome do Senhor Jesus.
Estudo aprofundado
A roupa positiva pertence a pessoas já chamadas de escolhidas, santas e amadas. Compaixão, bondade, humildade, mansidão e perseverança não são oferecidas como uma maneira de convencer Deus a começar a amá-las. Expressam a identidade anunciada no início da instrução. O "coração de compaixão" é uma expressão de compaixão profunda, e o amor é o "vínculo da perfeição" que une o conjunto.
Suportar e perdoar pressupõem que queixas reais possam surgir entre essas pessoas. O padrão é o perdão de Cristo, não a alegação de que ninguém fez nada errado. A paz é chamada a governar os corações dentro de um só corpo; assim, a passagem trata da vida compartilhada, além da tranquilidade interior. A ação de graças reaparece como reconhecimento adequado de uma vida recebida.
A palavra de Cristo deve habitar ricamente entre eles por meio de sabedoria, ensino, advertência e salmos, hinos e cânticos espirituais. Cantar não é um intervalo do ensino; é uma das maneiras pelas quais o ensino acontece. O texto não traça limites musicais modernos precisos entre seus três termos. Coloca juntos a instrução verdadeira e o dirigir-se ao Senhor com gratidão. A referência final a toda palavra e ação estende o nome de Cristo para além do cântico em comunidade, alcançando todo o padrão de atividade.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 3:12
Eleitos, santos e amados são três títulos que o Antigo Testamento dá a Israel (Deuteronômio 7:6–8). Cinco virtudes são vestidas, respondendo aos cinco vícios do versículo 5 e aos cinco do versículo 8. “coração de compaixão” traduz literalmente entranhas de misericórdia, sentimento que atinge os órgãos internos.
- Colossenses 3:13
“queixa” é momphe, reclamação ou agravo, que só aparece aqui no Novo Testamento: o versículo supõe motivo real de queixa, e não ofensas imaginadas. As cópias divergem sobre quem perdoou: o Senhor nas mais antigas, “Cristo” ou Deus nas posteriores.
- Colossenses 3:14
“Acima de todas essas coisas” é literalmente sobre todas, como uma veste exterior posta por cima das demais ou o cinto que as segura. “perfeição” é teleiotes, completude: o amor ata as virtudes separadas num todo acabado.
- Colossenses 3:15
“domine” traduz brabeuo, atuar como árbitro, o verbo simples por trás do prive do seu prêmio de 2:18. Lá um falso juiz os desclassificava; aqui a paz deve arbitrar toda disputa no coração. “sejam gratos” usa eucharistoi, que só aparece aqui como adjetivo no Novo Testamento.
- Colossenses 3:16
A expressão “palavra de Cristo” não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, onde o habitual é palavra de Deus ou palavra do Senhor. “com graça” é literalmente na graça, e charis também pode significar gratidão, de modo que o canto pode ser agradecido além de gracioso.
- Colossenses 3:17
O grego é enfático: tudo, o que quer que façam, em palavra ou em ação, tudo em nome do Senhor Jesus. A gratidão aparece em três versículos seguidos (15–17), parte de um fio de agradecimento que vai de 1:3 a 4:2.
Colossenses 3:12-17
Bíblia Portuguesa Mundial12Revistam-se, portanto, como eleitos de Deus, santos e amados, de um coração de compaixão, bondade, humildade, mansidão e perseverança;
13suportando uns aos outros e perdoando uns aos outros, se alguém tiver queixa contra outro; assim como Cristo perdoou vocês, façam vocês também.
14Acima de todas essas coisas, andem em amor, que é o vínculo da perfeição.
15E que a paz de Deus domine em seus corações, para a qual vocês também foram chamados em um só corpo; e sejam gratos.
16Que a palavra de Cristo habite ricamente em vocês; em toda a sabedoria, ensinando e admoestando uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando com graça em seus corações ao Senhor.
17Tudo o que fizerem, seja em palavra ou em ação, façam tudo em nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus, o Pai, por meio dele.
Colossenses 3:18-21
A autoridade doméstica é abordada junto com a obediência doméstica
As instruções domésticas vêm em pares, o que impede que o texto se torne um discurso único dirigido a quem tem mais poder social. Às esposas fala-se de submissão, «como convém no Senhor», e aos maridos fala-se imediatamente de amor e de amargura. Aos filhos diz-se: «obedeçam aos seus pais em todas as coisas, pois isso agrada ao Senhor», e aos pais adverte-se em seguida: «não provoquem os seus filhos, para que não fiquem desencorajados». A assimetria da casa antiga ainda é visível, mas a autoridade não fica sem ser interrogada. A conduta de maridos e pais tem consequências, e esses homens são tratados como responsáveis por elas. O Livro de Colossenses coloca, portanto, a ordem doméstica dentro de um padrão maior já estabelecido na carta: toda relação terrena existe sob Cristo. O capítulo não achata cada papel na mesma instrução, mas também não permite que a obrigação de uma das partes se torne o texto inteiro. Obediência e autoridade são ambas interpeladas e ambas são limitadas pelo Senhor.
Estudo aprofundado
As instruções vêm em falas dirigidas a pares, não em um discurso ininterrupto ao chefe masculino da casa. As esposas são abordadas em relação a seus maridos e ao que é adequado no Senhor. Os maridos então recebem a ordem de amar suas esposas e não se tornar amargos contra elas. A estrutura dá obrigações às duas partes, embora elas não sejam formuladas em termos idênticos.
Os filhos são instruídos a obedecer, e os pais são advertidos a não provocá-los, para que não desanimem. A advertência identifica uma possível consequência da conduta dos pais. A autoridade, portanto, não é apresentada como uma condição que coloca seus próprios efeitos acima de exame. O pai, assim como o filho, é abordado como alguém responsável pela maneira como vive o relacionamento.
As interpretações cristãs divergem sobre como essas instruções domésticas governam papéis duradouros e como se relacionam com as estruturas sociais de seu contexto original. O próprio texto preserva as assimetrias da casa, colocando-as sob o senhorio de Cristo e restringindo diretamente a aspereza. Uma leitura que trata a instrução à parte subordinada como toda a passagem omite metade de sua forma em pares. A mesma carta que situa todos os poderes sob Cristo agora se recusa a deixar o poder doméstico sem uma palavra própria dirigida a ele.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 3:18
“como convém” é aneko, o que é próprio ou adequado. O mesmo verbo aparece em Filemom 8, carta levada a Colossos junto com esta. Colossenses dá a instrução numa frase curta, enquanto Efésios gasta três versículos (5:22–24).
- Colossenses 3:19
A ordem de não tratá-las “com amargura” usa pikraino, tornar acre ou azedo, verbo de Apocalipse 10:9–10 para o livrinho que amargou o estômago. A advertência nomeia uma falha específica dos maridos: uma dureza ressentida que azeda a casa.
- Colossenses 3:20
Enquanto Efésios 6:2–3 fundamenta a ordem no quinto mandamento, Colossenses dá uma única razão. Os manuscritos mais antigos leem agradável no Senhor, situando a obediência dentro da casa cristã, e não apenas diante dos olhos de Deus.
- Colossenses 3:21
“provoquem” é erethizo, agitar ou irritar, embora 2 Coríntios 9:2 o use em bom sentido para o zelo que estimulou muitos. “desencorajados” traduz athumeo, perder o ânimo, ter o espírito quebrado, que só aparece aqui no Novo Testamento.
Colossenses 3:18-21
Bíblia Portuguesa Mundial18Esposas, sujeitem-se aos seus maridos, como convém no Senhor.
19Maridos, amem as suas esposas e não as tratem com amargura.
20Filhos, obedeçam aos seus pais em todas as coisas, pois isso agrada ao Senhor.
21Pais, não provoquem os seus filhos, para que não fiquem desencorajados.
Colossenses 3:22-25
A quem não tem herança terrena é prometida uma herança do Senhor
Os «servos» a quem o texto se dirige são aqui pessoas escravizadas, o que dá à promessa de herança uma força incomum. A gente cuja condição social não a torna herdeira da casa é dito que «do Senhor vocês receberão a recompensa da herança». Os senhores terrenos são descritos como senhores «segundo a carne», enquanto Cristo é nomeado como o Senhor a quem de fato se serve. Esse contraste não finge que a escravidão tenha desaparecido. Ele coloca uma lealdade superior dentro de uma relação definida pela propriedade humana e limita a capacidade do status terreno de explicar o valor ou o futuro de um crente. Até o trabalho que nenhum senhor humano vê é trazido sob esse senhorio maior, e por isso se rejeita o serviço feito apenas quando estão olhando e o agradar a homens. O parágrafo termina com juízo, e não com simples consolo: «aquele que faz o mal receberá pelo mal que praticou, e não há parcialidade». A frase seguinte, atravessando a fronteira do capítulo, dirá de modo explícito que os senhores também estão sob um Senhor no céu.
Estudo aprofundado
Os "servos" da Bíblia Portuguesa Mundial são aqui pessoas escravizadas dentro da casa, não simplesmente empregados em um contrato de trabalho moderno. A instrução pressupõe essa instituição desigual e não a abole nesses versículos. Identificar esse contexto importa, porque, de outro modo, a força da herança prometida seria reduzida a um conselho comum sobre o ambiente de trabalho.
Paulo distingue o trabalho realizado para senhores que observam daquele dirigido ao Senhor. Os senhores terrenos são qualificados como senhores segundo a carne, enquanto Cristo é nomeado como o Senhor realmente servido. Essa distinção coloca uma lealdade superior dentro de uma relação marcada pela posse humana. A promessa de herança é dirigida a pessoas cuja posição social não lhes dava, por si, a condição de herdeiros da casa.
A advertência sobre a prática do mal e a ausência de parcialidade mantém a discussão sob julgamento, não apenas sob recompensa. Ela não é seguida de silêncio para com os que detêm poder. A frase inicial do capítulo seguinte se dirige aos senhores e exige justiça e equidade porque eles também têm um Senhor no céu. A divisão de capítulos não deve separar essa instrução das pessoas escravizadas às quais este parágrafo fala.
Percurso versículo por versículo
- Colossenses 3:22
É a instrução mais longa da seção doméstica, e foi lida em Colossos com Onésimo, escravo fugitivo daquela cidade, entre os ouvintes (4:9). Os manuscritos mais antigos leem temendo o Senhor no lugar de “temendo a Deus”, pondo o único Senhor ao lado dos “senhores segundo a carne”, kurioi.
- Colossenses 3:23
“tudo o que fizerem” repete a abertura do versículo 17, de modo que as tarefas diárias de um escravo ficam sob a mesma regra do culto e da fala. “de todo o coração” é literalmente da alma. “trabalhem” é ergazomai, a palavra comum para trabalho.
- Colossenses 3:24
Pela lei romana o escravo não podia possuir nem herdar nada, o que dá ponta à “recompensa da herança”. “recompensa” é antapodosis, pagamento integral. “vocês servem ao Senhor Cristo” também pode ser lido como ordem: sirvam ao Senhor Cristo.
- Colossenses 3:25
“aquele que faz o mal” pode apontar para o escravo que prejudica o senhor ou para o senhor que prejudica o escravo; o versículo seguinte se volta para os senhores. Filemom 18 usa o mesmo verbo a respeito de Onésimo, se ele causou algum prejuízo. A parcialidade fica excluída para as duas partes.
Colossenses 3:22-25
Bíblia Portuguesa Mundial22Servos, obedeçam em todas as coisas àqueles que são seus senhores segundo a carne, não apenas quando eles estiverem olhando, como quem procura agradar a homens, mas com sinceridade de coração, temendo a Deus.
23E tudo o que fizerem, trabalhem de todo o coração, como para o Senhor e não para os homens,
24sabendo que do Senhor vocês receberão a recompensa da herança; pois vocês servem ao Senhor Cristo.
25Mas aquele que faz o mal receberá pelo mal que praticou, e não há parcialidade.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Colossenses 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Colossenses 3?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Colossenses 3 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Em Colossos está sendo vendido algo que soa avançado: filosofia, visões, culto aos anjos, festas e regras sobre comidas. Ele responde com uma só palavra, completos. Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e estais completos nele. O escrito de dívida foi cravado na sua cruz. Não manuseies, não proves, não toques, tudo perece pelo uso, e nada disso refreia coisa alguma.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
