Pequena insensatez, consequências desproporcionais

“Moscas mortas” é, ao pé da letra, moscas de morte. O hebraico tem dois verbos onde a tradução junta tudo num só: elas fazem o óleo feder e o fazem fermentar. O “perfumista” é o roqeach, cuja arte compunha o óleo da santa unção, “segundo a arte do perfumista” (Êxodo 30:25).

A direita é o lado da força e do favor: “Porque ele está à minha direita, não serei abalado” (Salmos 16:8). Ter o coração à direita é tê-lo inclinado para o lado certo. Jonas 4:11 usa o mesmo par para gente que não sabe “discernir entre a sua mão direita e a sua mão esquerda”.

“Ele diz a todos que é um tolo” admite duas leituras: o tolo mostra a todos o que ele é, ou o tolo chama todos os outros de tolos. As duas servem para um homem que se perdeu numa estrada plana.

“Espírito” é ruach, aqui o humor do governante. “Não deixe o seu lugar” quer dizer não abandone o posto em protesto. “Mansidão” traduz marpe, que em outros lugares significa cura; é a palavra por trás de “A língua suave é árvore de vida” (Provérbios 15:4). A calma é o remédio que põe grandes ofensas para descansar.

O livro usou shegagah em 5:6 para a desculpa de um voto quebrado; aqui ela nomeia o deslize de um governante. “O tipo de erro” reflete uma partícula de comparação que é tato de cortesão: é como um engano involuntário. Ele “procede do governante” como um decreto sai da sua presença.

A “insensatez” é abstrata, como se a própria qualidade tivesse recebido o lugar de honra. “Os ricos” ficam em paralelo com os “príncipes” do versículo 7, e por isso a riqueza aqui designa a nobreza estabelecida, as pessoas de quem se esperava que ocupassem os lugares altos.

Em Israel o cavalo era sinal de posição; gente comum andava a pé ou de jumento, e Absalão anunciou as suas ambições preparando “um carro e cavalos” (2 Samuel 15:1). O Livro de Ester mostra a inversão pelo outro lado, com Hamã fazendo Mardoqueu “andar a cavalo pela praça da cidade” (Ester 6:11).

O provérbio da cova aparece em Provérbios 26:27, “Quem cava uma cova cairá nela”, e em Salmos 7:15. O “muro” é um gader, uma parede de pedra seca, e as cobras se abrigam nas frestas. Amós 5:19 usa o mesmo quadro, o homem que entra em casa e “apoiasse a mão na parede, e uma cobra o mordesse”.

Pedreira e lenha eram perigos conhecidos. Deuteronômio 19:5 imagina um homem derrubando uma árvore quando “o ferro se solta do cabo” e mata o companheiro, e faz disso o caso-modelo das cidades de refúgio. O verbo hebraico por trás de “correr perigo” é raro e talvez signifique simplesmente machucar-se.

Quando Israel não tinha ferreiros, os lavradores desciam aos filisteus “para afiar a sua lâmina de arado, enxada, machado e foice”, a preço tabelado (1 Samuel 13:20–21). A última oração usa mais uma vez yitron, o proveito de 1:3, e um verbo da raiz de kishron, perícia: a vantagem da sabedoria é fazer as coisas darem certo.

“Encantada” vem de lachash, o sussurro ou silvo do encantador de serpentes. “A língua do encantador” é, literalmente, o dono da língua, o próprio encantador: se a cobra dá o bote antes do encanto, ele não ganha nada. Salmos 58:4–5 fala da “naja surda” que não ouve “a voz dos encantadores”.

“Graça” traduz chen, encanto, o favor que uma palavra conquista. “Engolido” é bala, o verbo usado quando “a terra abriu a sua boca e os engoliu”, a Corá e aos seus (Números 16:32). A língua que era a ferramenta do encantador no versículo 11 vira aqui a ruína do tolo.

Princípio e fim, juntos, cobrem o discurso inteiro, um jeito de dizer todo ele. Começa como mera insensatez e termina como holelut ra’ah, “loucura maligna”, de modo que a conversa piora quanto mais se estende.

O tolo “multiplica as palavras”, a expressão de 5:7 e 6:11. A oração seguinte é o Pregador interrompendo, e ela repete 8:7 quase palavra por palavra. O contraste fica dentro de um só versículo: o tolo não para de falar de um futuro que ninguém lhe pode contar.

A gramática hebraica oscila aqui entre singular e plural, como se os tolos se confundissem uns com os outros. Não saber o caminho da cidade era proverbial para a falta de jeito, já que a estrada principal levava à porta da cidade. O homem cheio de opiniões sobre o futuro não dá conta da única estrada que todo mundo conhece.

“Criança” traduz na’ar, que pode ser um menino ou um rapaz de serviço, em contraste com o “filho de nobres” do versículo 17. Isaías 3:4 ameaça exatamente isso: “Darei meninos para serem seus príncipes”. Banquetear de manhã também é acusação de Isaías 5:11: “Ai daqueles que se levantam cedo de manhã, para correrem atrás de bebida forte”.

“Feliz” traduz ashrei, a palavra que abre o Saltério: “Bem-aventurado é o homem” (Salmos 1:1). “Filho de nobres” é ben chorim, literalmente filho de homens livres; Neemias 2:16 usa chorim para os nobres de Jerusalém. Os príncipes comem bigvurah, para ter força, a refeição como combustível.

“Preguiça” vem numa forma dual, atsaltayim, uma preguiça dobrada, como se as duas mãos estivessem paradas. Os tetos eram vigas cobertas de terra batida que precisava ser compactada depois da chuva; basta descuidar uma estação e as vigas cedem. A goteira é a mesma que Provérbios 19:13 compara às “contendas da esposa”.

“O banquete” é, literalmente, pão: o pão é feito para o riso. “Resposta” vem de ya’aneh, que pode querer dizer que o dinheiro atende a toda exigência ou, no sentido de 5:20, que mantém todo mundo ocupado. O versículo soa como o tipo de coisa que os príncipes festeiros do versículo 16 diriam.

“Pensamentos” traduz madda, conhecimento ou mente, a palavra incomum que Salomão usa quando pede “sabedoria e conhecimento” em 2 Crônicas 1:10. Muitos veem neste versículo a origem do ditado sobre o passarinho que contou. Num palácio, toda parede tinha ouvidos.