Dois sonhos são respondidos e um homem é esquecido

O “copeiro” é mashqeh, literalmente aquele que dá de beber. Era o oficial que provava e servia o vinho do rei, permanecendo diariamente perto dele. O verbo traduzido por “ofenderam” é chata, com o sentido de pecar, o mesmo que José usa em 39:9 ao recusar a mulher de Potifar. Aqui o pecado é contra o rei, mas sua natureza nunca é informada.

“Oficiais” traduz sarisim, título cortesão já aplicado a Potifar em Gênesis 39:1. A corte egípcia possuía departamentos de copeiros e padeiros, e estes dois homens eram os chefes de suas respectivas funções. O verbo qatsaf, traduzido por “irou-se”, é frequentemente usado para a fúria de um rei ou autoridade.

A “casa do capitão da guarda” remete à casa de Potifar, pois esse é o título que ele recebe em Gênesis 39:1. A prisão fazia parte da propriedade ou estava sob a autoridade desse oficial. Assim, José continua encarcerado dentro da esfera do mesmo homem que o havia mandado para ali.

O próprio capitão da guarda coloca os dois oficiais sob os cuidados de José. Isso pode sugerir que alguma confiança nele sobreviveu à acusação anterior, embora Gênesis não tire essa conclusão. O verbo traduzido por “cuidou deles” é sheret, ligado ao serviço pessoal que José prestou a Potifar em 39:4. “Muitos dias” indica um período não medido.

A frase “cada homem de acordo com a interpretação do seu sonho” indica que cada sonho correspondia ao seu próprio significado. O substantivo pitron, “interpretação”, e o verbo relacionado aparecem no Antigo Testamento somente nos capítulos de José. Os dois homens, apesar de ocuparem os postos máximos de seus setores, são novamente descritos como confinados na prisão.

A palavra hebraica traduzida por “tristes” é zo’afim, usada para um rosto sombrio, perturbado ou abatido. Ela aparece, por exemplo, em 1 Reis 20:43 para descrever Acabe voltando para casa pesado e descontente. José percebe o aspecto deles pela manhã, aparentemente durante sua rotina de cuidado dos prisioneiros.

A pergunta hebraica fala literalmente de os rostos deles estarem maus naquele dia. Séculos depois, um rei persa fará pergunta semelhante a Neemias ao notar seu semblante abatido, em Neemias 2:2. O versículo enfatiza a posição dos homens e o lugar, colocando um escravo preso perguntando pelo estado de dois altos oficiais da corte.

O Egito possuía intérpretes profissionais de sonhos e manuais escritos. O chamado Livro dos Sonhos de Chester Beatty preserva listas de sonhos acompanhados de significados favoráveis ou desfavoráveis. Presos, os dois oficiais não tinham acesso a esses especialistas. José não apresenta técnica, ritual ou método próprio. Ele atribui as interpretações a Deus e pede que contem os sonhos.

Vinhedos e produção de vinho faziam parte da vida egípcia, como mostram cenas preservadas em pinturas de tumbas. Por isso, uma videira é um elemento natural no mundo de um copeiro. A expressão “diante de mim” coloca toda a sequência do sonho à frente dele e ao alcance de suas mãos.

Brotar, florescer e produzir fruto maduro em rápida sequência lembra a vara de Arão em Números 17:8, que brotou, floresceu e produziu amêndoas. No hebraico, gefen, “videira”, é uma palavra feminina, detalhe preservado na concordância do texto original.

O sonho do copeiro é marcado pelas próprias ações: ele pega as uvas, espreme e entrega o cálice. Faraó é mencionado três vezes numa única frase, enquanto “mão” aparece duas vezes. As uvas são espremidas diretamente no cálice, sem o longo processo normal de fermentação, porque o sonho avança imediatamente para o serviço ao rei.

José responde imediatamente, sem pedir tempo, cerimônia ou uma segunda descrição do sonho. Ele identifica os três ramos como três dias. Em Gênesis 41, números semelhantes em sonhos indicarão anos. Portanto, a imagem por si só não determina a unidade de tempo; essa unidade pertence à interpretação dada por José.

“Levantará a sua cabeça” pode envolver a ideia de contar, examinar oficialmente ou restaurar alguém a uma posição. Expressão semelhante aparece em 2 Reis 25:27, quando Evil-Merodaque retira Joaquim da prisão e o favorece. A interpretação termina exatamente com a imagem vista no sonho: o copeiro volta a colocar o cálice na mão de Faraó.

“Bondade” traduz chesed, a mesma palavra usada em 39:21 quando o SENHOR demonstra bondade a José. Agora José pede essa lealdade a um homem. O verbo correspondente a “lembre-se” é zakar, palavra decisiva para o fim do capítulo. Esta também é a primeira vez no relato em que José faz um pedido explícito a alguém.

A expressão hebraica para “fui roubado” duplica o verbo, gunnov gunnavti, reforçando intensamente a ideia de que ele foi roubado. José não acusa os irmãos pelo nome e apenas afirma que foi levado contra a vontade. Chamar Canaã de “terra dos hebreus” é notável, pois sua família possuía ali apenas uma sepultura e um campo.

A expressão traduzida por “cestos de pão branco” é discutida. O termo chori pode indicar pão branco ou cestos de vime perfurados, de modo que há mais de uma leitura possível. Heródoto observou que homens egípcios carregavam cargas sobre a cabeça, detalhe cultural que se ajusta bem à cena descrita pelo padeiro.

Documentos egípcios registram muitas variedades de pães e bolos, portanto “todos os tipos de alimentos assados” se encaixa bem no contexto. Há também um contraste claro entre os dois sonhos: o copeiro realiza várias ações, mas o padeiro não faz nada. As aves comem do cesto sobre sua cabeça, e ele não as afasta.

O terceiro dia aparece repetidamente em Gênesis como intervalo significativo. Abraão vê o lugar indicado para o sacrifício no terceiro dia, em 22:4, e José mais tarde manterá seus irmãos presos por três dias antes de voltar a falar com eles, em 42:17–18. Aqui, os mesmos três dias funcionam como prazo para os destinos dos dois oficiais.

A expressão sobre ser pendurado numa árvore pode indicar empalamento ou a exposição do corpo depois da execução. Deuteronômio 21:22–23, em legislação posterior, proíbe deixar um corpo exposto além da noite. Para os egípcios, que dedicavam grande esforço à preservação do corpo para o sepultamento, a perspectiva de aves consumirem o cadáver representava uma desonra extrema.

Este é o único aniversário de Faraó mencionado no Antigo Testamento. O outro aniversário registrado na Bíblia é o de Herodes, em Marcos 6:21–28, que também termina com uma execução. A expressão “no meio dos seus servos” indica que os dois casos foram revistos publicamente diante da corte reunida para o banquete.

O chefe dos copeiros volta ao lugar em que serve o rei em cada refeição, posição que lhe daria oportunidade diária de falar com Faraó. O gesto central do sonho se cumpre de maneira exata: novamente ele entrega o cálice diretamente na mão de Faraó.

O destino do padeiro recebe apenas uma breve cláusula, e nem ele nem o copeiro são nomeados. Uma tradição judaica posterior imaginou as faltas dos dois como uma mosca no cálice do rei e uma pedra no pão. Esses detalhes não vêm de Gênesis e devem ser tratados como invenção interpretativa posterior.

“Não se lembrou” e “esqueceu-se” expressam a mesma ideia duas vezes, primeiro de forma negativa e depois positiva. O capítulo seguinte começa depois de dois anos completos. Como José tem trinta anos quando se apresenta diante de Faraó, em Gênesis 41:46, ele passa aproximadamente os anos vinte e oito e vinte e nove de sua vida esquecido na prisão.