O Alto e Santo habita com os contritos

Estudo aprofundado

A falha mencionada duas vezes é a de não levar a perda ao coração nem considerar seu significado. Pessoas justas e misericordiosas desaparecem enquanto a comunidade ao redor continua sem a devida reflexão. Suas mortes não são interpretadas como prova de que a justiça era inútil ou de que os falecidos estavam secretamente sob condenação. A passagem fornece outra explicação: a retirada do mal que ainda virá.

O descanso em suas camas e a entrada na paz correspondem à integridade de seu caminhar. A mudança de postura, de caminhar para descansar, não altera a descrição moral da pessoa. Essa interpretação específica pertence à situação descrita por Isaías; não é uma pretensão de explicar toda morte prematura revelando a razão oculta de Deus para ela. O contraste com a confiança embriagada ao final de Isaías 56 é especialmente marcante. Os líderes esperam um amanhã cada vez mais abundante, enquanto os justos são retirados de um mal que se aproxima e que esses líderes não levaram em conta.

Estudo aprofundado

As acusações familiares identificam o povo interpelado com transgressão e falsidade, em vez de conceder ao nome herdado uma defesa automática. Seus gestos de desprezo, abrir a boca e mostrar a língua, recebem como resposta a convocação do SENHOR para que compareçam. A questão não é uma irreverência inofensiva e isolada. As orações seguintes situam esses gestos dentro de uma adoração que inclui a matança de crianças nos vales sob as rochas.

As pedras lisas do vale são então chamadas de sua porção e sorte. Essas palavras são próprias de uma herança, mas a herança que escolheram agora é o próprio material que recebe suas ofertas. A referência repetida às pedras torna a troca contundente. A oferta mencionada é uma oferta de alimento ou cereais, não especificamente carne animal, como o termo antigo de outras traduções poderia sugerir; a Bíblia Portuguesa Mundial diz simplesmente que “apresentaram uma oferta”. Atos conhecidos de oferecer bebida e alimento foram redirecionados para esses objetos. Mais adiante, o capítulo prometerá a terra e o santo monte àquele que se refugia no SENHOR, colocando deliberadamente essa herança ao lado das pedras escolhidas aqui.

Estudo aprofundado

A cama no alto monte coloca traição sexual e sacrifício na mesma imagem. As portas e os umbrais da casa também carregam um memorial dirigido para longe do SENHOR; portanto, a corrupção não se limita a santuários distantes. A cama alargada descreve a disposição de acomodar relacionamentos rivais. Isaías usa a linguagem de uma parceria infiel para identificar a ruptura da aliança apresentada em outros lugares como fonte da vida do povo.

O "rei" no versículo 9 é entendido de diferentes maneiras: como um governante estrangeiro ou como um título associado a uma divindade estrangeira, frequentemente ligado a Moloque. O versículo não fornece um nome real pessoal que resolva a identificação. Unguento, perfumes multiplicados e mensageiros distantes, contudo, estabelecem uma busca custosa. A descida descrita como chegando ao inferno marca a profundidade da humilhação, em vez de fornecer um destino comum de viagem. O versículo 10 acrescenta a persistência mais reveladora: o cansaço não trouxe reconhecimento da inutilidade do empreendimento. O povo repetidamente encontra força renovada suficiente para continuar um caminho que o capítulo já identificou como traição.

Estudo aprofundado

O esquecimento do SENHOR é acompanhado de medo dirigido a outros lugares. Seu longo silêncio não produziu reverência; foi tratado como permissão para prosseguir sem ele. Portanto, a promessa de declarar a justiça do povo é irônica no contexto. Suas obras serão expostas como incapazes de beneficiá-lo, em vez de publicadas como evidência de que tudo estava bem.

O teste é a libertação no momento do clamor. Os grupos ou apoios reunidos, “aqueles que vocês ajuntaram” na Bíblia Portuguesa Mundial, são convocados a fornecê-la, mas o vento e um sopro os levam embora. A alegada solidez dos arranjos religiosos desmorona diante de algo tão insubstancial quanto um sopro. Em contraste com essa dispersão estão a posse da terra e a herança do santo monte prometidas a quem se refugia no SENHOR. O capítulo não contrasta apenas duas opiniões sobre adoração. Ele contrasta apoios que não conseguem permanecer no lugar com uma herança que pode realmente ser recebida.

Estudo aprofundado

A ordem de remover um obstáculo retoma a linguagem de Isaías sobre preparar caminhos. A explicação identifica então o Alto e Exaltado que habita a eternidade e cujo nome é Santo. Contudo, sua habitação também é com o contrito e o humilde, com o propósito declarado de vivificá-los. Altura e proximidade não são afirmações concorrentes. Aquele que está além de todo poder rival é precisamente quem pode restaurar o espírito abatido.

A limitação da ira é explicada pela dependência das criaturas em relação ao Criador. Uma contenda interminável faria sucumbir o espírito e as vidas que ele criou. A passagem não nega a iniquidade da cobiça nem inventa um histórico de autocorreção bem-sucedida: o versículo 17 diz que a pessoa continuou obstinada mesmo sob disciplina. A declaração seguinte é que o SENHOR viu os caminhos e curará, guiará e restaurará o consolo. A cura não é recompensa por ter escondido a condição com sucesso.

A paz duplicada alcança o distante e o próximo, com o SENHOR criando o louvor descrito como fruto dos lábios. Efésios 2:17 usa essa linguagem de paz para os distantes e os próximos em sua exposição sobre a reconciliação de Cristo. A promessa imediata de Isaías une fala restaurada a vida restaurada. Os aflitos e seus pranteadores recebem consolo do Santo cuja grandeza parecia colocá-lo a uma distância inalcançável.

Estudo aprofundado

O mar não está apenas agitado por um momento. Ele não consegue descansar, e seu movimento lança repetidamente lama e sujeira. A imagem dá à perversidade uma expressão exterior de sua própria condição inquieta. A incapacidade de produzir paz é descrita por aquilo que as águas continuam trazendo à superfície.

A declaração final repete a negação de paz encontrada em Isaías 48:22. Ela impede que a promessa anterior de cura seja lida como anúncio de que a perversidade persistente se tornou inconsequente. A distinção não está entre pessoas que nunca pecaram e todas as demais; a pessoa curada nos versículos anteriores havia sido culpada e resistente. O contraste está entre a restauração anunciada pelo SENHOR e uma perversidade que continua definida por sua recusa ao descanso. A paz foi oferecida ao distante e ao próximo, mas o mar inquieto não é renomeado como pacífico simplesmente porque a palavra foi pronunciada por perto.