O jejum que deixa outras pessoas com fome

“Clame em alta voz” traduz uma expressão hebraica que diz literalmente ‘chame com a garganta’: um grito de peito aberto, sem nada retido. A trombeta é o shofar, o chifre de carneiro tocado como alarme e, segundo Levítico 25:9, no Dia da Expiação. Não por acaso, as sinagogas leem este capítulo em voz alta na manhã desse mesmo jejum.

Duas vezes o versículo diz que eles “têm prazer”, e o verbo hebraico, chaphets, é o mesmo que volta como substantivo no versículo 3 e mais duas vezes no versículo 13, onde a Bíblia Portuguesa Mundial o traduz uma vez por “vontade” e outra por “prazer”. Pedem a Deus “juízos justos”, sentenças, como um litigante que consulta um tribunal, e gostam de pedir.

“Afligimos a nossa alma” é a expressão da própria Lei para o jejum do Dia da Expiação: “vocês afligirão as suas almas” (Levítico 16:29). O verbo por trás de “oprimem” é nagas, o mesmo dos “feitores” egípcios de Êxodo 5:6. A Bíblia Portuguesa Mundial entende o termo seguinte como os próprios trabalhadores, como fazem muitas versões modernas: quem jejua explora os seus empregados no dia santo.

“Contendas e rixas” junta duas palavras para briga, a segunda usada muitas vezes para luta corporal ou processo judicial. A ironia mora na última frase: o jejum deveria fazer com que a voz deles “seja ouvida no alto”, e as únicas vozes realmente levantadas naquele dia se levantam uns contra os outros.

O junco é uma planta de brejo que dobra a cabeça a qualquer vento e se endireita quando o vento passa, retrato certeiro de uma postura mantida por um único dia. Pano de saco e cinzas eram estendidos para deitar em cima, como em Ester 4:3. “Aceitável” vem de ratson, favor, a palavra que volta em 61:2 como “o ano do favor do SENHOR”.

As “correias do jugo” eram as tiras que o prendiam ao pescoço do animal, de modo que o versículo desata as tiras antes de quebrar o jugo. “Livres” traduz chofshi, termo jurídico para o escravo hebreu liberto em Êxodo 21:2, e os “oprimidos” são literalmente os esmagados, a mesma raiz da “cana rachada” de 42:3.

“Repartir” é paras, partir, quebrar o pão para dividi-lo. “Que não se esconda” usa o verbo de Deuteronômio 22:1–4, onde ninguém pode fingir que não viu o boi extraviado do irmão; aqui é uma pessoa que não se pode deixar de ver. “A sua própria carne” costuma significar o parente, como quando Labão diz a Jacó: “você é meu osso e minha carne” (Gênesis 29:14).

“Cura” traduz arukah, a pele nova que cresce sobre uma ferida, a mesma palavra que Jeremias usa ao perguntar por que “a saúde da filha do meu povo não foi restaurada” (Jeremias 8:22). Por trás de “retaguarda” está um particípio que significa ‘o que recolhe’: a guarda de trás que junta os retardatários, papel da tribo de Dã na marcha (Números 10:25).

“Aqui estou” é hinneni, a resposta de Abraão, Moisés e Samuel quando Deus os chamou. Neste versículo a direção se inverte, e é Deus quem responde assim ao clamor do seu povo. “O apontar do dedo” é o dedo estendido do desprezo ou da acusação; Provérbios 6:13 descreve o homem perverso “que aponta com os dedos”.

O segundo “se” reafirma o primeiro em tom mais caloroso: não apenas tirar um jugo, mas gastar a si mesmo, já que “derramar a sua alma” pode significar entregar o próprio apetite. A promessa da escuridão feita meio-dia recebe resposta amarga no capítulo seguinte, onde o povo confessa: “Tropeçamos ao meio-dia como se fosse crepúsculo” (59:10).

“Fortalecerá os seus ossos” traduz um verbo raro que provavelmente significa firmar ou reforçar. “Não falham” é literalmente ‘não mentem’: o hebraico kazab descreve o riacho do deserto que promete água e está seco quando o viajante chega, as “águas que falham” de Jeremias 15:18. Esta fonte cumpre a palavra.

Brecha, perets, é uma abertura rasgada no muro de uma cidade, e “Reparador”, goder, é literalmente quem levanta muros ou cercas. Os operários de Neemias fechariam justamente brechas assim no muro de Jerusalém (Neemias 4:7). “Muitas gerações” descreve ruínas tão antigas que ninguém vivo se lembra dos prédios de pé.

Desviar o pé retrata o sábado como chão que não se deve pisar. A palavra traduzida aqui por “vontade” e depois por “prazer”, chephets, pode significar também negócios ou assuntos, como em “um tempo para todo propósito” (Eclesiastes 3:1). “Deleite” é outro termo, oneg, usado em outros lugares para luxo; deste versículo a prática judaica tirou o nome oneg shabbat para a celebração do sábado.

“Eu o farei cavalgar sobre os lugares altos da terra” vem do Cântico de Moisés em Deuteronômio 32:13, onde Deus fez Jacó cavalgar pelas alturas e comer a colheita do campo. A herança é chamada de Jacó, e não de Abraão, amarrando o fim à “casa de Jacó” do versículo 1. “A boca do SENHOR o disse” sela também 1:20 e 40:5.