Elifaz ouve rebelião onde Jó pede uma audiência

Começa a segunda rodada, e Elifaz de novo fala primeiro. Seu primeiro discurso abriu com uma pergunta hesitante, se Jó suportaria uma palavra (4:2); este abre com desprezo.

“Conhecimento vão” é literalmente conhecimento de vento. O ventre, a que se refere o encher-se, é onde o hebraico situa o pensamento interior. O “vento oriental”, qadim, é o siroco escaldante do deserto, inútil para joeirar; Oseias 12:1 diz que Efraim se alimenta de vento e corre atrás do vento oriental.

A palavra para “proveito” vem de sakan, ser útil, o verbo a que Elifaz volta em 22:2, ao perguntar se um homem pode ser útil a Deus. Ele trata as palavras como ferramentas, e as de Jó como ferramentas que não fazem nada.

“Temor” é yirah, o temor de Deus que definia Jó em 1:1 e que o próprio Elifaz chamou de confiança de Jó em 4:6. “Devoção” aqui é siach, a palavra que Jó usou para a sua queixa em 7:11. Elifaz diz que a queixa de Jó está destruindo a oração.

O hebraico diz literalmente “a sua iniquidade ensina a sua boca”: a culpa é a mestra e as palavras, suas alunas. “Os astutos” são arumim, da raiz da serpente mais astuta de Gênesis 3:1.

Elifaz toma emprestado o próprio medo de Jó em 9:20, de que a sua boca o condenaria, com o mesmo verbo, e o transforma em veredito. O que Jó temia num tribunal desigual, Elifaz declara consumado.

Ser gerado “antes das colinas” é a expressão que a Sabedoria usa sobre si mesma em Provérbios 8:25. O “primeiro homem” talvez seja o Adão primordial da tradição, imaginado como sábio no Éden (Ezequiel 28:13).

O “conselho secreto” é sod, o conselho íntimo, o círculo de conselheiros em volta de um trono (Jeremias 23:18). Nem Elifaz nem Jó ouviram o conselho dos capítulos 1 e 2.

Jó disse duas vezes que sabia o mesmo que eles (12:3, 13:2). Elifaz vira a frase do avesso e pergunta o que Jó poderia saber que eles não saibam.

“Os muito idosos” são yeshishim, a palavra do próprio provérbio de Jó em 12:12. Elifaz pega o provérbio que Jó havia corrigido e o planta de volta do seu lado.

A segunda metade é literalmente uma palavra tratada com brandura para você. Elifaz considera terno o seu discurso anterior, e nas primeiras linhas (4:2–6) em parte foi. “Pequenas demais” quer dizer leves demais para se dar atenção.

“Faíscam” traduz razam, encontrado só aqui, provavelmente o lampejar ou revirar dos olhos na ira. O coração “arrebata” como um animal desembestado.

“Espírito” é ruach, que também significa vento. O vento oriental do versículo 2 agora se volta contra Deus: o fôlego de Jó, as suas palavras, soprando na cara de Deus.

“Nasce de mulher” é a expressão que abre o poema do próprio Jó em 14:1, e a pergunta repete a visão noturna de 4:17. Elifaz junta as palavras de Jó à sua própria visão numa única acusação.

Isto aguça 4:18. Ali Deus não confiava nem nos servos nem nos anjos; agora nem “os céus” são puros. A expressão pode indicar seres celestiais ou o próprio céu luminoso, claro como safira em Êxodo 24:10.

“Corrupto” é ne’elach, azedado ou estragado, a palavra de Salmos 14:3, onde todos juntos se corromperam. Eliú tomará emprestada a imagem de beber em 34:7, falando de quem bebe o escárnio como água.

Elifaz mais uma vez apoia sua autoridade nos próprios olhos, como fez em 4:8. “Eu lhe mostrarei” é palavra formal para declarar o que uma testemunha observou.

Salmos 78:3–4 descreve a mesma corrente, do que os pais contaram e não se esconde dos filhos. Os sábios de Elifaz receberam dos pais e nada esconderam.

Que “nenhum estrangeiro passou entre eles” é a expressão que Joel 3:17 usa para uma Jerusalém purificada. A pretensão é que este ensino cresceu numa terra sem perturbação de ideias estrangeiras, uma tradição pura.

“Se contorce de dor” é chul, retorcer-se como em trabalho de parto, preparando a imagem da concepção do versículo 35. “O opressor” é arits, o homem impiedoso, e os seus anos são um número guardado, contado e limitado.

O “destruidor” é um saqueador. Em plena prosperidade os saqueadores chegam, como sabeus e caldeus vieram pelos bois e camelos de Jó (1:15–17). O som de terror está nos ouvidos dele antes que algo chegue.

Ser “aguardado pela espada” é estar marcado para ela, destinado, com a espada de vigia à sua espera. Ele não crê que um dia sairá do escuro.

A pergunta “Onde está?” é ayyeh no hebraico. A tradução grega leu ayyah, um milhafre ou abutre, o que dá ele está destinado a ser comida de abutres, linha mais sombria e talvez mais original.

“A aflição e a angústia” são tsar e metsuqah, estreiteza e aperto, ser encurralado. A palavra por trás de “pronto para a batalha” é rara, talvez um anel de tropas de cerco ou uma linha de combate.

O verbo de “se porta com arrogância” é hithgabber, fazer o papel de gibbor, o guerreiro valente; o único outro uso é Isaías 42:13, onde o próprio SENHOR sai como valente. O ímpio brinca de ocupar o papel de Deus.

Ele investe “com dura cerviz”, de cabeça baixa, como um touro ou um soldado obstinado. Os “escudos” são gab, a parte grossa do centro do escudo, a palavra que Jó usou em 13:12 para as defesas de barro dos amigos.

A gordura representa a prosperidade insolente, como em Deuteronômio 32:15, onde Jesurum engorda e dá coices. A gordura acumulada nas coxas são dobras de carne. O rosto fica enterrado no próprio excesso.

Habitar em “cidades desoladas” pode ser ocupar ruínas sob maldição, como Jericó não devia ser reconstruída (Josué 6:26). Jó tinha invejado os reis que construíram lugares desolados e agora repousam (3:14); Elifaz põe ali os ímpios.

A última frase traduz uma palavra obscura. Alguns a leem como a colheita dele que não se curva até o chão, as espigas pesadas que nunca chegam; a riqueza nunca alcança o peso da safra.

O “sopro da boca de Deus” é como em 4:9, onde o sopro de Deus consumia os ímpios. A chama que seca os ramos lembra o fogo de Deus que queimou os rebanhos de Jó (1:16).

“Vazio” é shav, duas vezes: confiar no vazio e receber o vazio como pagamento. “Recompensa” é temurah, uma troca; ele troca por nada e recebe exatamente o que trocou.

Cumprir-se “antes do seu tempo” é ser pago, ou murchar, antes que chegue o seu dia. “Ramo” é kippah, folha de palmeira, como em Isaías 9:14.

As “uvas verdes” são boser, a uva azeda de Jeremias 31:29. As oliveiras perdem boa parte da flor e, em anos ruins, dão pouco; Elifaz pega uma decepção comum do pomar e a faz juízo.

“Estéril” é galmud, a palavra que Jó usou para a noite do seu nascimento em 3:7. As “tendas do suborno” são tendas pagas com shochad, o presente que Jó disse nunca ter pedido a ninguém (6:22). O fogo as consome.

Isaías 59:4 usa as mesmas palavras sobre conceber a maldade e dar à luz a iniquidade. O ventre volta do versículo 2, e no hebraico é ele que prepara o engano, de modo que o discurso abre e fecha ali: um ventre cheio de vento oriental e um ventre grávido de engano.