A justiça não pode ser separada do governante de tudo

Ninguém falou desde 33:33, e ainda assim Eliú “respondeu”; o verbo cobre responder a uma situação além de palavras. O mesmo cabeçalho abre cada um dos seus discursos (32:6, 34:1, 35:1, 36:1), quatro ao todo, sem resposta de ninguém entre eles.

Quem são esses “homens sábios”? Se forem os três amigos, Eliú acabou de dizer em 32:9 que os grandes nem sempre são sábios. Talvez apele, por cima deles, a quaisquer espectadores com discernimento, um júri de gente ponderada, como sugerem os versículos seguintes.

O ditado é tirado quase palavra por palavra dos lábios do próprio Jó em 12:11, e Eliú o põe a trabalhar de imediato: o ouvido dos ouvintes deve agora provar as palavras de Jó e cuspir o que estiver ruim.

“Escolhamos para nós o que é justo” é a linguagem de um tribunal deliberando: decidamos o que é certo. “Entre nós mesmos” apresenta os ouvintes como um colegiado reunido. Eliú não reivindica o veredito sozinho; convida os sábios a chegar a ele junto com ele.

A segunda metade é quase citação de 27:2, onde Jó diz que Deus tirou o seu direito, e a primeira condensa linhas como 13:18, onde ele sabe que será justificado. Até aqui Eliú relata Jó com justiça.

“Minha ferida” é literalmente minha flecha: a flecha em mim é incurável. Lembra 6:4, com as flechas do Todo-Poderoso cravadas nele. A ideia de ser tido por mentiroso apesar do direito ecoa o juramento de Jó em 27:4–6, de não falar engano confessando o que não fez.

Elifaz disse em 15:16 que o homem bebe a iniquidade como água. Eliú adapta a linha: Jó engole a zombaria como um sedento bebe, sorvendo o escárnio com gosto. É uma das imagens mais duras de Jó em qualquer discurso.

Andar “em companhia” é percorrer a mesma estrada. A imagem é o avesso de Salmos 1:1, do homem que não anda no conselho dos ímpios, e o avesso do veredito de Jó 1:1. Eliú põe Jó na estrada que ele jurou nunca ter trilhado (21:16).

O verbo de “aproveita” é sakan, o mesmo que Elifaz usou em 22:2. “Deleitar-se” é ratsah, ser agradável ou aceito. Jó nunca disse estas palavras exatas; o mais próximo é 9:22, onde ele afirma que Deus destrói o irrepreensível e o ímpio.

“Longe de Deus” traduz chalilah, a palavra de repulsa que Jó usou em 27:5 e Abraão antes dele em Gênesis 18:25, ao perguntar se o Juiz de toda a terra não faria justiça. Eliú a usa para proteger Deus, como Abraão, da própria ideia de injustiça.

“Retribuirá” é shalem, pagar por inteiro. O princípio é o de Salmos 62:12 e Provérbios 24:12, de retribuir a cada um segundo as suas obras. Eliú o afirma sem ressalvas, o mesmo princípio que os amigos aplicaram a Jó e que Jó questionou.

A linha quase repete a pergunta de abertura de Bildade em 8:3. Bildade perguntou; Eliú declara. O “com certeza” transforma a pergunta numa afirmação que ninguém pode contestar.

O “mundo inteiro” é tevel, o mundo habitado. Isaías 40:13–14 faz o mesmo tipo de pergunta, sobre quem dirigiu o Espírito do SENHOR ou o aconselhou. Ninguém entregou a terra a Deus para administrá-la em nome de outro.

O hebraico também pode ser lido como se ele pusesse o coração só em si mesmo, pensando apenas em si. Salmos 104:29 dá o resultado nos mesmos termos: Deus retira o fôlego, e as criaturas morrem e voltam ao pó. O fôlego é emprestado, e o credor pode pedi-lo de volta.

O homem que “voltaria ao pó” lembra Gênesis 3:19. “Juntamente” quer dizer de uma só vez: não uma morte de cada vez, mas toda criatura num único momento, se Deus retirasse o seu sopro.

O “você” agora está no singular: Eliú passa do colegiado imaginado para o próprio Jó. O condicional “Se agora você tem entendimento” é um empurrão gentil, com aresta. Jó é convidado a provar o seu entendimento escutando.

“Governar” é chavash, que também significa atar, como se enfaixa uma ferida. Pode quem odeia a justiça governar ou curar? O “justo e poderoso” é literalmente o poderoso justo, as duas qualidades que Eliú quer manter juntas.

A palavra por trás de “Vil” é beliyya'al, imprestável, sem valor. Êxodo 22:28 proíbe amaldiçoar o governante do povo. Se insultar um rei é impensável, acusar Deus é mais ainda.

O verbo de “favorece” é o de reconhecer alguém, notá-lo para favorecê-lo. Deuteronômio 10:17 descreve Deus como quem não faz acepção de pessoas nem aceita suborno. Os ricos aqui são os nobres e independentes, o tipo que costuma comprar uma audiência.

A morte à meia-noite lembra a noite em que morreram os primogênitos do Egito (Êxodo 12:29). “Sem a intervenção de mãos” é a expressão que Daniel usa para a pedra cortada sem mãos (2:34) e o rei quebrado sem mão (8:25): uma queda que nenhum agente humano provoca.

Provérbios 5:21 faz quase a mesma afirmação, de que os caminhos do homem estão diante dos olhos do SENHOR. Os “passos” são as pisadas que uma pessoa dá uma a uma, e Deus vigia cada uma delas.

Salmos 139:12 diz que as trevas não escondem nada de Deus e a noite brilha como o dia, e Jeremias 23:24 pergunta se alguém pode se esconder em lugares secretos sem que Deus o veja. Nenhuma escuridão é espessa o bastante para ocultar um malfeitor de Deus.

O hebraico provavelmente quer dizer que Deus não precisa marcar a um homem um tempo fixo para comparecer diante dele em juízo. Isso responde ao desejo de Jó por dias determinados de acerto de contas (24:1) e por uma audiência no trono de Deus (23:3). Deus não é obrigado a agendar o julgamento que Jó quer.

Colocar “outros em seu lugar” é o padrão que Daniel 2:21 celebra, onde Deus remove e estabelece reis, e o cântico de Ana em 1 Samuel 2:7–8, onde ele abate e exalta. Os poderosos são substituídos a critério de Deus, e o mundo segue.

“Os derruba” é hafakh, o verbo da destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:25). A noite volta do versículo 20: Deus age enquanto a cidade dorme. Os poderosos vão para a cama seguros e não acordam para o seu poder.

“Castiga” é safaq, bater ou dar palmada, o mesmo verbo que descreve Jó no versículo 37, batendo palmas entre eles. Deus derruba os ímpios a céu aberto, “à vista de todos”, um castigo público que todos podem ver.

“Se desviaram de segui-lo” é a expressão que Deus usa para Saul em 1 Samuel 15:11, que deixou de segui-lo. “Não deram atenção” fala da falta de cuidado atento, de agir com sabedoria. Eles deixaram de olhar para os caminhos de Deus de todo.

O “clamor” é tse'aqah, a palavra do grito que subiu de Sodoma (Gênesis 18:20–21) e do brado dos oprimidos em Êxodo 22:23, que Deus promete ouvir. A crueldade dos ímpios gera um barulho que chega ao céu e provoca a sua queda.

“Quem então pode condenar?” pergunta: se Deus dá tranquilidade, quem pode declará-lo em falta? Jó se queixou de que Deus esconde o rosto (13:24). Eliú não o nega; diz que ninguém pode obrigar Deus a mostrá-lo, trate-se de uma nação ou de um único homem.

O “homem ímpio” é chanef, o sem Deus, aqui no poder. Um governante sem Deus é um laço para um povo inteiro, prendendo-o nos seus caminhos. O ponto de Eliú é que, ao remover tais governantes, Deus protege a maioria, uma misericórdia política.

O hebraico diz apenas carreguei, sem nomear o quê. Alguns leem o versículo como modelo do que se deve dizer a Deus, outros como pergunta: alguém já disse isto a Deus? Nas duas leituras ele oferece palavras que Eliú acha adequadas a um sofredor.

Jó tinha pedido exatamente isto em 6:24, que lhe mostrassem o seu erro, e em 13:23, que lhe fizessem conhecer a sua desobediência. Eliú oferece como oração modelo algo que Jó já disse, embora Jó o tenha dito como exigência.

Um dos versículos mais emaranhados do livro. “Como você deseja” é literalmente de junto de você: nos seus termos. O “e não eu” mostra Eliú recuando: a escolha entre recusar e aceitar é de Jó, não de Eliú, e Jó deve falar o que sabe.

“Homens de entendimento” é literalmente homens de coração, o coração sendo a sede do pensamento no hebraico. Eliú imagina com confiança que tais homens concordariam com ele, e que qualquer sábio que o ouvisse ficaria do seu lado.

Deus usará quase as mesmas palavras em 38:2, ao falar de quem escurece o conselho com palavras sem conhecimento. Jó repete essa linha em 42:3 e a admite. A acusação de Eliú antecipa os discursos divinos, embora Deus não endosse o resto deste capítulo.

“Quem dera” traduz avi, que alguns leitores antigos entenderam como meu pai, uma invocação a Deus: ó meu pai, que Jó seja provado. A Vulgata latina lê assim. “Provado” é bachan, a prova que Jó acolheu em 23:10, confiando que sairia como ouro.

O pecado (chatta't) é errar o alvo; a “rebelião” (pesha') é romper com uma autoridade. Eliú diz que Jó acrescentou a segunda ao primeiro. “Entre nós” põe Eliú do lado dos amigos no círculo, apesar da sua ira anterior contra eles.