Ouvir não é o mesmo que construir

O imperativo presente em “Não julguem” proíbe um hábito: parem de fazer do julgamento uma prática. Poucas linhas depois o mesmo sermão exige discernimento sobre cães, porcos e falsos profetas. Um dito de Hillel na Mixná fica perto disto: não julgue o seu companheiro até estar no lugar dele.

A imagem de “serão medidos com a mesma medida” vem do comércio de grãos e tecidos. Medida por medida era um princípio judaico conhecido; a Mixná diz que com a medida com que o homem mede, com ela lhe medem. Lucas põe o mesmo dito ao lado da medida generosa do comerciante, recalcada e sacudida (Lucas 6:38).

O “cisco” é um fiapo de palha ou de casca de grão. A “trave” é a viga principal de um telhado. A imagem vem naturalmente do filho do carpinteiro (13:55). “não considera” quer dizer não percebe, não registra: o homem vê o cisco e nem se dá conta da viga.

O pedido é cortês, “Deixe-me tirar o cisco do seu olho”, o que o torna pior. O Talmude registra um provérbio quase com a mesma forma: um diz tire o cisco do seu olho, e o outro responde tire a trave do seu. A comparação era claramente conhecida o bastante para ser devolvida aos críticos.

“Hipócrita!” está no singular e aponta direto para o ouvinte. “verá claramente” traduz um verbo de ver através, usado em Marcos 8:25 para um cego cuja vista é inteiramente restaurada. O cisco ainda deve ser tirado, mas por alguém que agora enxerga.

Os cães aqui são vira-latas meio selvagens das ruas, não animais de estimação, e os porcos eram impuros pela Lei (Levítico 11:7). “o que é santo” sugere a carne dos sacrifícios, que só os sacerdotes podiam comer. O versículo é construído em cruz: os porcos pisam, e os cães se voltam e despedaçam.

Os três verbos são imperativos presentes: continuem pedindo, continuem buscando, continuem batendo. Jeremias 29:13 deu a promessa aos exilados: eles buscariam a Deus e o achariam quando o procurassem de todo o coração. Bater pertence a uma casa fechada à noite, como na parábola de Lucas sobre o amigo à meia-noite (Lucas 11:5–8).

A promessa se torna universal, “todo o que pede”, e os três verbos se repetem como fatos estabelecidos. “será aberto” usa a voz passiva de um modo comum na fala judaica, em que Deus é o agente não nomeado, e assim o nome não precisa ser pronunciado.

Os pães redondos e chatos da Galileia pareciam muito com as pedras de calcário das encostas, o que torna plausível a troca cruel. O mesmo par, pedras e pão, foi a proposta do tentador em 4:3, quando Jesus não quis fazer pão para si; aqui é o Pai quem dá.

Pão e peixe eram a comida diária da beira do lago, o mesmo cardápio dos cinco pães e dois peixes (14:17). Alguns peixes da Galileia não têm escamas e lembram enguias, impuros segundo Levítico 11:10, e à primeira vista podiam passar por cobra. O pai do dito nunca tentaria isso.

“sendo maus” é lançado como dado, sem argumento. O raciocínio vai do menor ao maior, uma forma que os intérpretes judeus chamavam qal wahomer, a primeira das sete regras de interpretação atribuídas a Hillel. Na versão de Lucas, o que o Pai dá é o Espírito Santo (Lucas 11:13).

Conta-se que Hillel formulou a regra na negativa: o que é odioso para você, não faça ao próximo; essa é toda a Lei. Tobias 4:15 diz algo parecido, mandando não fazer a ninguém o que se detesta. Jesus a dá na forma positiva. “a lei e os profetas” retoma a expressão de 5:17, e as duas passagens emolduram o centro do sermão.

Moisés pôs diante de Israel a vida e o bem, a morte e o mal (Deuteronômio 30:15), e Jeremias 21:8 fala do caminho da vida e do caminho da morte. Os dois caminhos eram uma imagem antiga. “Entrem” é no grego um único ato decisivo, não um deslizar gradual.

“apertado” é literalmente comprimido, espremido, do verbo cujo substantivo é thlipsis, a tribulação de 13:21 e 24:9. Muitos manuscritos começam o versículo com uma exclamação, “Como é estreita”, em vez de um porque. O verbo “encontram” implica que a porta pode passar despercebida.

Deuteronômio 13 e 18 já dão critérios para reconhecer um falso profeta. Zacarias 13:4 fala de profetas que vestem um manto de pelos para enganar, e Hebreus 11:37 lembra profetas que andavam vestidos de peles de ovelha; as roupas de ovelha podem ser o próprio traje de profeta. “devoradores” quer dizer vorazes, que arrebatam.

Espinhos e abrolhos formam o par da maldição sobre a terra em Gênesis 3:18, e o Antigo Testamento grego usa as mesmas duas palavras. Uvas e figos, ao contrário, eram fruto da paz, cada um debaixo da sua videira e da sua figueira (Miqueias 4:4).

“ruim” é sapros, podre ou sem valor, a palavra usada para os peixes ruins jogados fora quando a rede é escolhida (13:48). O contraste é entre a natureza da árvore e a sua produção, e o versículo diz “toda”: não há exceção de nenhum lado.

O verbo é “não pode”, não apenas não produz: o dito passa da observação à impossibilidade. Quando os fariseus acusarem Jesus de expulsar demônios por Belzebu, ele voltará esse mesmo princípio contra eles, falando da árvore boa e do fruto bom (12:33).

A linha repete quase exatamente as palavras de João Batista em 3:10, agora nos lábios de Jesus. “é cortada” está no presente, como se já estivesse acontecendo. Uma árvore frutífera que não produzia nada ocupava terra e água, e o lavrador a derrubava para lenha (Lucas 13:7).

O parágrafo se fecha com a frase com que se abriu no versículo 16, emoldurando entre elas as uvas, os figos e as árvores. “Portanto” traduz no grego uma conclusão forte, algo como pois então, certamente. A repetição marca o parágrafo como encerrado.

Repetir um nome indica urgência ou intimidade, como quando o anjo chama Abraão duas vezes (Gênesis 22:11). É a primeira vez em Mateus que Jesus diz “meu Pai”, e não Pai de vocês, uma distinção que o Evangelho guarda com cuidado daqui em diante.

“naquele dia” é a expressão dos profetas para o dia do juízo do SENHOR (Isaías 2:11). No grego, “em teu nome” vem primeiro nas três perguntas, enfatizado três vezes. Os que falam apresentam o nome como sua credencial.

“eu lhes direi” traduz o verbo de fazer uma declaração pública, como num tribunal. A ordem de se afastarem dos que praticam o mal reproduz quase palavra por palavra o Salmo 6:8. “iniquidade” é anomia, ausência de lei, palavra incisiva depois de um sermão que começou defendendo a Lei (5:17).

“estas minhas palavras” põe as palavras do próprio Jesus no lugar onde um mestre poria a Lei de Moisés. A “rocha” é petra, rocha firme, a mesma palavra que aparece em 16:18. Na versão de Lucas, o homem sábio cava fundo para alcançá-la (Lucas 6:48).

Nas chuvas de inverno da região, um leito seco pode virar torrente em poucas horas; as “inundações” são literalmente rios. Chuva de cima, água de baixo e vento do lado cobrem todas as direções do ataque. “estava firmada” é no grego um passado concluído: o alicerce fora posto muito antes da tempestade.

O fundo de um leito seco é plano, arenoso e fácil de cavar no verão, o lugar mais cômodo do vale e o pior. “insensato” é moros, a palavra por trás do insulto de 5:22. Mateus junta de novo sábias e insensatas na parábola das dez virgens (25:2).

O sermão não termina numa promessa, mas num desabamento. Ezequiel 13:10–14 descreve um muro rebocado com argamassa fraca, atingido por chuva torrencial, pedras de granizo e vento tempestuoso, e diz que ele cairá. Ali os construtores eram falsos profetas, o assunto do versículo 15.

“Quando Jesus terminou de dizer estas coisas” fecha cada um dos cinco grandes discursos de Mateus, com pequenas variações (11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Muitos compararam os cinco aos cinco livros de Moisés. “maravilhadas” traduz um verbo forte: ficar fora de si de espanto.

Os escribas ensinavam citando autoridades anteriores, o rabino tal em nome do rabino tal. Jesus não citou ninguém e no capítulo 5 disse seis vezes que lhes dizia algo além do que fora dito. Muitos manuscritos trazem os escribas deles, o mesmo pronome de distância que Mateus usa com as sinagogas deles.