A melhor refeição pode não ter carne

Ira, em hebraico, é af, o nariz, e a segunda linha diz que a palavra dura a faz subir, o resfolegar de um rosto inflamado. A “palavra dura” é literalmente uma palavra de dor, um comentário feito para ferir. A resposta “branda” é rak, terna, o termo usado para coisas novas e delicadas.

O verbo por trás de “adorna” significa tornar algo bom ou belo: a língua sábia trabalha o conhecimento como o artesão trabalha o material. A boca dos tolos “derrama” com um verbo de fonte que borbulha, o mesmo que a Sabedoria usa em 1:23 ao derramar o seu espírito. O problema não é quanto sai, e sim o que sobe.

Por trás de “observando” está um particípio aparentado ao vigia no muro da cidade, o tsofeh que esquadrinha o horizonte. O SENHOR monta guarda em todo lugar ao mesmo tempo. Os maus são nomeados antes dos bons, o que combina com um livro que vem advertindo contra males escondidos.

A “língua suave” é, no hebraico, a língua do marpe, da cura: a língua que sara. A árvore de vida aparece só quatro vezes em Provérbios (3:18; 11:30; 13:12 e aqui), e esta é a que brota da fala. O verbo “quebranta” descreve uma fratura, a palavra usada para osso partido ou vaso despedaçado.

“Atende” é shomer, vigiar ou guardar, como se guarda algo de valor. “Prudência” vem da mesma raiz que torna a serpente “mais astuta” em Gênesis 3:1; Provérbios toma a palavra para a esperteza posta a bom serviço.

O versículo põe uma casa diante de um fluxo de caixa. O justo tem um tesouro guardado; o ímpio tem “renda”, palavra para o rendimento de uma colheita, e os problemas entram junto com a receita. A riqueza é julgada aqui pelo que traz consigo, não pelo tamanho.

“Espalham” é o verbo de joeirar o grão e lançar a semente: conhecimento atirado para cair onde possa crescer. A segunda linha é estranha no hebraico, “o coração dos tolos, não assim”, e pode ser lida também como “não é firme” ou “não é reto”, já que a palavrinha ken significa ainda reto.

Abominação, to‘evah, é vocabulário de Levítico para o que Deus não aceita. A ironia é que o animal caro repugna, enquanto a oração, que nada custa, agrada. “Prazer” é ratson, o termo sacerdotal da oferta aceita, como em Levítico 22:20–21; a oração recebe a aceitação que o sacrifício pretendia conquistar.

Onde o versículo 8 condenou um ato, este condena uma estrada, e a razão do primeiro dito aparece no segundo. “Segue” é radaf, perseguir ou caçar, o verbo de quem vai no encalço de um inimigo. O SENHOR ama quem corre atrás da justiça como se ela pudesse fugir.

O hebraico diz que a disciplina é “má” para quem abandona o caminho, a mesma palavra de ruim; a Bíblia Portuguesa Mundial a chama de “severa”. A correção parece dano a quem já decidiu a direção. Depois a frase tira a máscara: odiar a repreensão não é questão de gosto, mas de vida e morte.

O Seol e a Destruição são, no hebraico, Sheol e Abaddon, a sepultura e o lugar da ruína; Abadom vira nome próprio em Apocalipse 9:11. O argumento vai do caso mais difícil ao mais fácil: se o mundo dos mortos está aberto diante do SENHOR, o coração humano não tem esconderijo. Jó 26:6 diz o mesmo: “O Seol está nu diante de Deus”.

O zombador, lets, apareceu em 1:22 como quem tem “prazer na zombaria”. Seu problema não é ignorância, mas aversão: não gosta de quem o corrige e se mantém longe dos sábios. É a recusa exata de 13:20: “Quem anda com os sábios será sábio”.

“Aformoseia o rosto” é literalmente “torna bom o rosto”. A palavra para dor aqui, ‘atsevet, é da família da “dor” pronunciada em Gênesis 3:16–17. O versículo separa o visível do invisível: a alegria aparece no rosto, enquanto a tristeza trabalha por dentro e abate o espírito.

A boca dos tolos “se alimenta” com o verbo de pastar, o que o rebanho faz no campo. A estultícia é o pasto de onde ela não sai. O contraste é entre um coração que sai à procura e uma boca que simplesmente come o que tem pela frente.

Os “aflitos” são os ‘aniyyim, os pobres e oprimidos, de modo que a primeira linha não trata de humor, mas de circunstâncias duras. O “banquete” é mishteh, festa com vinho, a palavra do banquete de casamento de Sansão em Juízes 14:10. Um coração alegre mantém a festa mesmo quando a mesa é magra.

Primeiro dos dois ditos de “melhor é” do capítulo, forma que Provérbios usa para ordenar bens que parecem igualmente desejáveis. “Inquietação” é mehumah, tumulto ou pânico, a “grande confusão” que Deus lança sobre os inimigos de Israel em Deuteronômio 7:23. Uma grande fortuna pode chegar com a sua própria debandada interna.

O “prato de hortaliças” é uma ração de verduras, a palavra da “provisão” diária dada a um prisioneiro em 2 Reis 25:30. O “boi cevado” era engordado no estábulo com grão em vez de pastar, prato de mesa rica; a mesma palavra descreve as “aves engordadas” do cardápio diário de Salomão em 1 Reis 4:23.

“Lento para a ira” é literalmente “longo de narinas”, a expressão que Deus usa de si mesmo em Êxodo 34:6, “tardio em irar-se”. O iracundo “suscita” contendas como quem atiça uma briga; o paciente as “apazigua”, verbo de aquietar e fazer repousar.

A cerca de espinhos era uma divisa real de campo, uma moita espinhosa usada para fechar vinhas. O caminho do preguiçoso está tão tomado que ele não passa. O oposto não é o diligente, mas “os retos”, e a vereda deles é “uma estrada plana”, palavra para uma via aterrada e elevada, como a estrada que Isaías 62:10 manda construir.

No hebraico, a primeira metade repete 10:1 palavra por palavra, e a segunda muda. Em 10:1 o filho tolo é “a tristeza da sua mãe”; aqui ele a despreza. O hebraico o chama de “tolo de homem”, um adulto feito, de modo que não se trata de travessura de criança, mas de desprezo assentado.

“Falto de entendimento” é literalmente “falto de coração”. O contraste não é entre alegria e tristeza, mas entre alegria e direção: o tolo se diverte com a sua estultícia, enquanto o homem de entendimento “anda retamente”, literalmente endireita o seu andar. O prazer é posto ao lado de um caminho, e é o caminho que o versículo avalia.

“Conselho” é sod, a conversa confidencial de um círculo íntimo, a palavra para a roda de amigos de confiança. Sem ele os projetos “falham”, desfeitos como um acordo anulado. A “multidão de conselheiros” volta de 11:14, onde uma nação está em jogo, e reaparece em 24:6 para fazer a guerra.

A primeira linha registra o prazer do próprio falante diante de uma boa resposta, observação honesta sobre como é bom responder bem. “A seu tempo” é be‘itto, no seu tempo, da mesma palavra que percorre Eclesiastes 3. A exclamação final é rara em Provérbios e deixa o dito se deleitar com o próprio assunto.

“Para cima” e “descer” dão ao versículo um mapa vertical: o caminho da vida sobe, e o Seol fica embaixo. Muitos o leem como escape de uma morte precoce, que é como Provérbios costuma usar o Seol; alguns ouviram na estrada que sobe a sugestão de algo mais. O hebraico admite a primeira leitura com clareza e a segunda só por inferência.

Os “limites da viúva” são o marco de pedra que demarcava o seu campo, o “marco de divisa” que Deuteronômio 19:14 proíbe remover e que Provérbios 23:10 protege para os órfãos. O verbo por trás de “manterá intactos” significa pôr de pé, como uma pedra erguida. O orgulhoso é dono de casas; a viúva, de um marco na terra, e o SENHOR o mantém em pé.

O contraste opõe pensamentos escondidos a palavras ditas. No hebraico, “puras” é tahor, termo sacerdotal para o ritualmente limpo, e com ele volta a linguagem de templo do versículo 8. Os pensamentos dos maus não servem para o altar; as palavras puras são limpas o bastante para serem oferecidas.

“Lucro injusto” é betsa‘, da palavra para cortar um pedaço, o ganho arrancado à força ou por fraude. “Perturba” é o verbo de Josué 7:25, “Por que você nos trouxe desgraça?”, dito a Acã, cujo saque escondido arruinou a casa inteira. Os “subornos” odiados aqui são os mesmos que Êxodo 23:8 proíbe aceitar.

“Pondera” é hagah, a meditação murmurada de Salmos 1:2, “Na sua lei ele medita”, o som baixo de alguém revolvendo algo por dentro. A boca dos ímpios “derrama” com o verbo borbulhante do versículo 2, e assim o capítulo emoldura os seus ditos sobre a fala com a mesma imagem de um transbordamento que ninguém conteve.

Distância e escuta fazem o contraste: o SENHOR está “longe” de um grupo e ao alcance da voz do outro. O versículo responde ao 8, onde a oração dos retos é o seu prazer. Aqui essa oração é ouvida, e os ímpios nem chegam perto o bastante para ter um sacrifício recusado.

“A luz dos olhos” pode ser o rosto radiante de quem traz a notícia, ou os olhos do próprio ouvinte vendo coisas boas; os comentaristas sustentam as duas leituras. No hebraico, as “boas notícias” engordam os ossos, a imagem de saúde e de tutano. Compare 17:22, onde “o espírito abatido seca os ossos”.

Uma única linha de louvor ao ouvido que escuta, sem tolo algum posto contra ele. A “repreensão da vida” é a correção que leva à vida. “Habitará” é lun, pernoitar, o verbo do viajante que para para passar a noite: o ouvido atento se hospeda entre os sábios.

“Recusa” é para‘, soltar ou largar, a palavra para o cabelo solto de Números 5:18 e para o povo “fora de controle” de Êxodo 32:25. Deixar a disciplina escapar é desprezar a própria vida. O outro “adquire entendimento”, literalmente adquire coração, o órgão que falta ao homem do versículo 21.

O temor do SENHOR, chamado em 1:7 de “princípio do conhecimento”, é aqui a instrução da sabedoria, a disciplina que a forma. A segunda linha, “a humildade precede a honra”, reaparece palavra por palavra em 18:12, onde responde ao coração que se exalta antes da destruição.