O estábulo limpo e o coração perturbado

“Toda mulher sábia” é chakhmot nashim, e chakhmot é a mesma forma da Sabedoria de 9:1, que “edificou a sua casa”. A linha pode ser lida como a mais sábia das mulheres, ou até como a Sabedoria entre as mulheres, e o ideal e a casa comum se confundem. As mãos lembram a mulher virtuosa que “trabalha de boa vontade com as suas mãos” (31:13).

O versículo diz que a conduta revela o que o homem pensa de Deus: andar reto é um modo de temê-lo, andar torto é um modo de desprezá-lo. “Perverso” é naloz, enviesado (2:15). Em 1 Samuel 2:30 Deus avisa o que acontece com “os que me desprezam”.

“Vara” é choter, broto ou rebento, a palavra que a Bíblia Portuguesa Mundial verte por “broto” em Isaías 11:1, “Um broto sairá do tronco de Jessé”. O orgulho brota da boca do tolo como um rebento de um toco, ou vira uma vara que desce nas próprias costas dele. Os sábios são protegidos pelos lábios.

“Manjedoura” é evus, o cocho, a palavra de Isaías 1:3: “o jumento a manjedoura do seu senhor”. O grego desse versículo usa phatne, a palavra de Lucas 2:7 para a manjedoura onde o menino foi deitado. Um cocho vazio fica limpo; um boi trabalhando faz sujeira e faz colheita.

“Testemunha verdadeira” é ed emunim, a expressão dos ouvintes de Jeremias ao invocar o SENHOR como “uma testemunha verdadeira e fiel” (Jeremias 42:5). A pena da Lei para a testemunha falsa era sofrer o que ela pretendia fazer a vítima sofrer: “você fará a ele como ele havia pensado em fazer ao seu irmão” (Deuteronômio 19:19).

Buscar e não encontrar é o destino que a Sabedoria anunciou em 1:28: “me buscarão diligentemente, mas não me encontrarão”. O zombador procura a sabedoria sem a humildade que a deixa entrar. “Fácil” é naqal, coisa leve, como em 2 Reis 3:18: “Isso é uma coisa fácil aos olhos do SENHOR.”

Uma ordem só, sem metade contrastante, algo incomum num capítulo de ditos em pares. O hebraico da segunda oração é comprimido, literalmente e você não terá conhecido lábios de conhecimento: fique perto dele e não aprenderá nada. “Afaste-se” é literalmente saia da frente dele.

“Entender o seu caminho” é havin darko, discernir a própria estrada. “Enganar” é mirmah; a estultícia do tolo engana, e o mais enganado pode ser o próprio tolo. Obadias 3 faz a mesma virada: “O orgulho do seu coração o enganou.”

A palavra para a “expiação pelo pecado” é asham, a oferta pela culpa de Levítico 5, e a linha pode significar que os tolos zombam de reparar o mal feito. “Boa vontade” é ratson, aceitação, a palavra que Levítico usa para a oferta que o SENHOR aceita: “para que seja aceito perante o SENHOR” (Levítico 1:3). O vocabulário vem do altar.

“A sua própria amargura” é marrat nafsho, amargura de alma, a expressão usada para Ana orando em Siló: “Ela estava com a alma amargurada” (1 Samuel 1:10), enquanto Eli olhava os lábios dela e a tomava por bêbada. “Participar” é yit’arav, misturar-se ou partilhar, de arav, o verbo de ser fiador em 6:1.

Os ímpios têm uma bayit, uma casa, e os retos só um ohel, uma tenda; mesmo assim a casa sólida cai e a tenda floresce. “Florescerá” é yafriach, brotar ou dar flor, o verbo da vara de Arão, que “havia brotado, lançado botões, produzido flores” (Números 17:8).

O versículo reaparece em 16:25, idêntico no hebraico. “O seu fim” é acharit, o desfecho de 5:4. “Os caminhos da morte” está no plural: uma estrada que parece reta se abre em muitas estradas, e todas terminam no mesmo lugar.

“Riso” é sechoq, a brincadeira de 8:30 e o “divertimento” de 10:23. “Tristeza” é tugah, a mesma palavra da mãe do filho tolo em 10:1. Eclesiastes 7:6 compara o riso do tolo ao “estalar de espinhos debaixo de uma panela”: barulhento, vivo e logo apagado.

“O infiel” traduz sug lev, aquele cujo coração recua, o verbo do Salmo 44:18: “O nosso coração não voltou atrás.” Receber o pago dos próprios caminhos lembra 1:31, “se fartarão de seus próprios esquemas”. O homem bom se sacia de si mesmo, ou, com uma pequena mudança, dos seus atos.

“Acredita” é ya’amin, o verbo de Gênesis 15:6: “Ele creu no SENHOR.” A crença aqui é louvada ou ridicularizada conforme o seu objeto. “Considera atentamente os seus passos” é yavin la’ashuro, pondera o seu passo, de ashar, o avançar de 4:14.

Temer e desviar-se do mal é o par de 3:7 e da apresentação de Jó. “Impetuoso” é mit’abber, tornar-se arrogante, de evrah, fúria, palavra ligada também a ultrapassar um limite. “Confiante em si mesmo” é boteach, e 28:26 diz o que isso vale: “Quem confia em si mesmo é tolo.”

“Se ira facilmente” é qetsar appayim, literalmente curto de narinas. O hebraico imagina a ira como af, o nariz, que se dilata e avermelha; ser lento para a ira é ter o nariz comprido, erekh appayim, como diz o versículo 29. O grego lê a segunda metade de outro modo: o homem ponderado suporta.

“Herdam” é nachalu, recebem como porção da família: a tolice passada adiante como terra. “São coroados” é yakhtiru, cercar ou rodear, de onde vem keter, a “coroa real” de Ester 1:11. Os prudentes são cingidos de conhecimento como a cabeça do rei é cingida de ouro.

“Se inclinam” é shachu, curvar-se baixo, a postura dos irmãos de José no Egito, que “se prostraram diante dele com o rosto em terra” (Gênesis 42:6). Esperar “às portas” dos justos é o quadro de 1 Samuel 2:36, onde os descendentes de Eli se prostram “por uma moeda de prata e um pedaço de pão”.

“Odiado” em hebraico pode significar apenas menos amado ou deixado de lado, como Lia, que “era desprezada” ao lado de Raquel (Gênesis 29:31). 19:4 e 19:7 voltam ao fato duas vezes: “o pobre é separado do seu amigo”.

“Se compadece” é mechonen, mostra graça, de chanan, a raiz do “clemente” do Salmo 145:8. A segunda metade começa uma bem-aventurança como a do Salmo 41:1: “Bem-aventurado aquele que considera o pobre.” O hebraico escrito diz os pobres; os escribas leram os humildes.

“Planejam” é charash, arar, e pela primeira vez no livro o verbo de arar é usado para o bem: uns aram o mal, outros aram o bem. “Se perdem” é ta’ah, extraviar-se (7:25). “O amor leal e a fidelidade” é chesed ve’emet, o par atado ao pescoço em 3:3.

“Trabalho árduo” é etsev, labuta dolorosa, a palavra das “dores” de 10:22. “Conversa fiada” é devar sefatayim, palavra de lábios, a expressão que o enviado assírio atirou contra Ezequias: “mas são apenas palavras vãs” (2 Reis 18:20). Nos dois lugares, falar sai barato.

A tradução grega lê a coroa dos sábios é a sua prudência, a partir de uma palavra muito parecida. A segunda metade é uma tautologia em hebraico, a tolice dos tolos é tolice; alguns mudam uma letra e leem a grinalda dos tolos é tolice, uma coroa de mentira para fazer par com a verdadeira.

“Salva vidas” significa salvar vidas no tribunal, onde uma acusação capital dependia do depoimento. Nabote foi apedrejado pela palavra de duas testemunhas pagas: “Os homens perversos testemunharam contra ele” (1 Reis 21:13). “Enganosa” é mirmah, engano, a mesma palavra do versículo 8.

“Forte confiança” é mivtach oz, uma fortaleza de confiança. “Os seus filhos” podem ser os filhos de quem teme o SENHOR ou os filhos do próprio SENHOR; o hebraico permite as duas coisas. “Refúgio” é machseh, a palavra do Salmo 46:1: “Deus é o nosso refúgio e fortaleza.”

O versículo repete 13:14 com uma única troca: “O temor do SENHOR” onde 13:14 tinha o ensino do sábio. O livro trata os dois como fontes intercambiáveis. Em Jeremias 2:13 Deus se chama “a fonte de águas vivas”, trocada por “cisternas rachadas que não retêm água”.

“Príncipe” é razon, palavra poética rara para governante, que aparece também em Juízes 5:3: “Prestem atenção, príncipes!” O reinado de Salomão é descrito exatamente nesses termos: “Judá e Israel eram numerosos como a areia que está junto ao mar em multidão, comendo, bebendo e se alegrando” (1 Reis 4:20).

“Lento para irar-se” é erekh appayim, comprido de nariz, a expressão de Êxodo 34:6 e do Salmo 145:8, onde descreve o próprio Deus, “tardio em irar-se”. “Pavio curto” é qetsar ruach, curto de fôlego, a expressão de Êxodo 6:9, onde Israel não pôde ouvir Moisés “por causa da angústia de espírito”.

“Coração em paz” é lev marpe, que pode significar coração que cura ou coração sereno, já que marpe também tem o sentido de acalmar; Eclesiastes 10:4 diz que “a mansidão apazigua grandes ofensas”, com a mesma palavra. “Apodrece” vem de raqav, a podridão nos ossos de 12:4.

“Criador” é oseh, aquele que o fez. Jó argumenta do mesmo modo sobre os seus servos: “Aquele que me formou no ventre não o formou também?” (Jó 31:15). 22:2 diz com todas as letras: “O SENHOR é o Criador de ambos.” 17:5 repete a primeira metade: “Quem zomba do pobre insulta o seu Criador.”

“Derrubado” é yiddacheh, empurrado para baixo, de nadach (7:21). “Na morte, o justo tem um refúgio” é chaseh bemoto, abriga-se na sua morte. O grego lê bethummo, na sua integridade, as mesmas letras em outra ordem, e então o justo confia na própria retidão.

“Repousa” é tanuach, assentar-se quieto, o verbo da arca que “repousou” sobre os montes de Ararate (Gênesis 8:4). Na segunda metade o grego e o siríaco leem não se faz conhecer, uma negação que o hebraico não tem: a sabedoria não se mostra entre os tolos. O hebraico diz que o que está dentro do tolo sempre acaba saindo.

“Vergonha” é chesed, a palavra comum para amor leal, usada aqui num raro segundo sentido de opróbrio, como em Levítico 20:17, onde marca uma união vergonhosa. “Nação” é goy, palavra muitas vezes usada para os povos que não são Israel, e por isso a regra vale para qualquer povo.

“O servo que age com sabedoria” é eved maskil, o que age com perspicácia, a palavra de Davi, “bem-sucedido” a serviço de Saul (1 Samuel 18:14). Faraó pôs José sobre o Egito justamente por essa qualidade: “não há ninguém tão prudente e sábio como você” (Gênesis 41:39). “Causa vergonha” é mevish, o filho que envergonha de 10:5.