O desejo precisa de uma direção e de um meio

A primeira metade não tem verbo em hebraico: filho sábio, instrução do pai, como se o filho simplesmente fosse o produto da disciplina; “dá ouvidos” é suprido pela tradução. “Repreensão” é ge’arah, a repreensão forte do Salmo 104:7: “À tua repreensão, elas fugiram.”

O “desejo” é nefesh no sentido de apetite: aquilo de que os infiéis têm fome é a violência, chamas, o “vinho da violência” de 4:17. A primeira metade repete 12:14. Um homem vive do que as suas palavras produzem; o apetite do outro é pelo dano.

“Guarda a sua boca” é notser piv, vigia-a, a oração do Salmo 141:3: “Coloca uma guarda, SENHOR, à minha boca. Vigia a porta dos meus lábios.” “Abre muito” é um verbo raro de escancarar, lábios arreganhados sem nada retido.

“Deseja” é mit’avah, ansiar, a palavra de Números 11:4, quando a multidão “teve um forte desejo” de carne e o lugar ficou conhecido como Quibrote-Hataavá, as sepulturas do desejo. O preguiçoso anseia e nada tem; o diligente é engordado, o verbo de 11:25.

“Mentira” é devar sheqer, palavra de falsidade. O primeiro verbo da segunda metade, yav’ish, é fazer feder, o mesmo que Jacó usa quando diz que Simeão e Levi o tornaram “odioso aos habitantes da terra” (Gênesis 34:30). O mentiroso cheira mal e depois fica envergonhado.

Os substantivos abstratos agem como gente: a justiça monta guarda, e a impiedade derruba, o verbo de derrubar de 12:7. “Aquele cujo caminho é íntegro” é literalmente integridade de caminho, tom derekh, e “o pecador” é literalmente pecado, de modo que a linha soa como uma qualidade protegendo outra.

Os dois verbos são reflexivos: um se faz de rico, o outro se faz de pobre. Paulo descreve a própria vida nos termos do segundo: “como pobres, mas enriquecendo a muitos; como não tendo nada, e ainda assim possuindo todas as coisas” (2 Coríntios 6:10). As aparências enganam nos dois sentidos.

“Resgate” é kofer, o pagamento de 6:35. Quando Ismael matou os hóspedes de Gedalias, dez homens compraram a vida dizendo: “temos provisões escondidas no campo, de trigo, de cevada, de azeite e de mel” (Jeremias 41:8). “Ameaças” é ge’arah outra vez: ninguém se dá ao trabalho de ameaçar o pobre.

“Brilha intensamente” traduz o verbo de alegrar-se: uma luz que arde alegre e viva. Numa casa habitada a lâmpada ficava acesa a noite toda, e uma lâmpada apagada significava casa escurecida ou morta. A expressão volta em 20:20 e 24:20, e Jó 18:6 a usa para a tenda do ímpio: “A sua lâmpada sobre ele se apagará.”

“Orgulho” é zadon, a presunção de 11:2. O hebraico diz que o orgulho produz somente contenda, como se a contenda fosse toda a sua produção. “Os que aceitam conselhos” são no’atsim, os que se consultam, que tomam conselho juntos antes de agir.

A palavra hebraica é hevel, vapor, a de Eclesiastes e do nome de Abel, e a Bíblia Portuguesa Mundial a entende como riqueza sem fundamento honesto, “obtida com desonestidade”. O grego e o latim leem uma palavra ligeiramente diferente, obtida às pressas, e muitos os seguem. “Com o próprio trabalho” é literalmente pela mão, pouco a pouco, punhado a punhado.

“Adiada” é memushshakhah, prolongada, esticada como uma corda ou a corda de um arco, de mashakh, puxar. A árvore da vida aparece pela terceira das suas quatro vezes (3:18; 11:30). O anseio esticado demais adoece o coração; o anseio atendido é a própria vida.

“Pagará por isso” é yechavel lo, ficará penhorado a ela, de chaval, tomar penhor, como o credor toma a capa: “Se você tomar a roupa do seu próximo como penhor” (Êxodo 22:26). Desprezar a palavra deixa o homem empenhado a ela; ela vai cobrar. “Recompensado” é yeshullam, pago por inteiro, como em 11:31.

14:27 repete o versículo quase palavra por palavra, pondo “O temor do SENHOR” onde esta linha tem o ensino do sábio. “Os laços da morte” é a expressão do Salmo 18:5: “Os laços da morte me confrontaram.” A fonte é posta exatamente onde estão armadas as armadilhas.

“Duro” traduz eitan, palavra que normalmente significa perene, constante, usada para um rio que nunca seca, como a “corrente impetuosa” de Amós 5:24. A expressão intriga, e muitos seguem o grego, o caminho dos infiéis é a sua ruína; outros tomam eitan como chão áspero e pedregoso.

“Age com conhecimento” é literalmente faz com conhecimento. “Expõe” é yifros, estender, o verbo de abrir um pano no chão para recolher despojo, como em Juízes 8:25: “Eles estenderam uma capa”. O tolo estende a sua tolice para todos verem, como mercadoria numa banca.

“Mensageiro” é mal’akh, a mesma palavra usada para anjo, um enviado. “Embaixador” é tsir, um emissário, como em Isaías 18:2, a terra “que envia embaixadores pelo mar”. O embaixador fiel é marpe, cura (4:22); uma negociação inteira pode se recuperar graças a um portador confiável.

“Rejeita” é pore’a, de para, soltar ou negligenciar, o verbo de 1:25, 4:15 e 8:33. “Aceita” é shomer, guarda. Pobreza e vergonha vêm em par, e a honra fica sozinha contra elas.

“O desejo realizado” usa ta’avah, o anseio do versículo 4, agora atendido. “Doce” é te’erav, a doçura do sono “suave” de 3:24. “Detestam” é a palavra para o que o SENHOR abomina, aqui virada ao contrário: o que os tolos acham repugnante é afastar-se do mal.

O hebraico brinca com o som: ro’eh kesilim yeroa, o companheiro dos tolos sofrerá dano, ro’eh e yeroa quase ecoando um ao outro. “Anda com” é holekh et, a companhia contínua de quem viaja junto, dia após dia na mesma estrada.

“Persegue” é teradef, corre atrás. Em 11:19 um homem perseguia o mal; aqui o mal o persegue, a caçada invertida. “Recompensará” é yeshallem, o pagar de 11:31. Os justos não correm atrás do bem; o bem é enviado atrás deles.

Uma herança para os netos é terra mantida na família, como Nabote recusou vender “a herança dos meus pais” (1 Reis 21:3). “Guardada” é tsafun, entesourada, o verbo de 2:1. Jó 27:16–17 faz a mesma virada: o ímpio amontoa prata, “mas o justo as vestirá”.

O “campo” é nir, terra recém-rompida, o pousio arado pela primeira vez; Jeremias 4:3 manda: “Lavrem a sua terra não cultivada”, e Oseias 10:12, “Rompam a sua terra não cultivada”. O pobre fez a dura primeira aração e ainda assim perde a colheita. A “injustiça” é a falta de mishpat, justiça.

“Tem cuidado de discipliná-lo” traduz shicharo, busca-o cedo, o shachar de 1:28 e 8:17: a correção vem a tempo. “Poupa” é chosekh, retém, o verbo de 10:19 para quem “refreia os seus lábios”. O pai que retém a correção é chamado de alguém que odeia.

O justo come até satisfazer a nefesh, o apetite do versículo 4, agora saciado. “Passará fome” é techsar, faltar, o verbo do Salmo 34:10: “aos que buscam o SENHOR não faltará bem algum”. O capítulo termina com dois estômagos, um cheio e outro vazio.