Os planos são feitos sob outro julgamento

Os “planos” são ma‘arakhim, coisas postas em fileira, uma linha de batalha ou pães arrumados em ordem. O hebraico diz: do homem são os arranjos do coração, mas do SENHOR é a resposta da língua. A pessoa enfileira os pensamentos; a palavra que finalmente sai não é inteiramente dela.

“Puros” é zakh, a palavra do “azeite puro de olivas batidas” de Êxodo 27:20. O SENHOR “pesa” como se pesam mercadorias numa balança, verbo que volta em 21:2 e 24:12, e o que ele pesa são, no hebraico, ruchot, espíritos. Os comentaristas lembram a cena egípcia do coração do morto posto na balança, com a qual a linha se parece sem tomar emprestados os seus deuses.

O verbo hebraico por trás de “consagre” é galal, rolar: role as suas obras para cima do SENHOR, como quem rola uma pedra pesada ou joga um fardo na carroça. Salmos 37:5 usa o mesmo verbo: “Entregue o seu caminho ao SENHOR”. O que se firma são os planos, depois que a carga muda de ombro.

A expressão lida como “para o seu próprio propósito” pode também ser entendida “para a sua resposta”, pois a palavra hebraica compartilha a raiz de “a resposta da língua” no versículo 1. Tudo é feito com um fim que lhe corresponde, e até o ímpio recebe a sua contrapartida marcada no dia da calamidade.

“Com certeza” traduz uma expressão hebraica já encontrada em 11:21, literalmente mão com mão. Houve quem visse ali conspiradores de mãos dadas, como se a multidão protegesse o orgulhoso; a leitura da Bíblia Portuguesa Mundial toma o gesto como penhor, o aperto de mão que sela a palavra. De qualquer modo, nenhum aperto de mão garante absolvição.

“É expiada” é kipper, o verbo da expiação, a palavra do sacerdote que cobre o pecado no Dia da Expiação. Aqui a iniquidade é expiada por misericórdia e verdade, hesed e emet, o par que o pai mandou o filho amarrar ao redor do pescoço em 3:3. Nenhum altar aparece no versículo.

O hebraico deixa em aberto o sujeito da segunda linha: pode ser o SENHOR que faz os inimigos terem paz, ou o próprio homem cujos caminhos lhe agradam. A maioria das traduções lê o SENHOR. O verbo é parente de shalom e de pagar o que se deve, de modo que a inimizade aparece como uma conta que se acerta.

Quase gêmeo de 15:16, com a justiça no lugar do temor do SENHOR e uma segunda metade mais afiada. As “rendas” são de novo o rendimento da colheita, mas agora vêm “com injustiça”, literalmente sem direito, belo mishpat. A renda grande não é rejeitada pelo tamanho, e sim pelo modo como foi colhida.

“Planeja” é hashav, o verbo de elaborar um desenho, usado para os artífices que haviam de “elaborar projetos artísticos” para o tabernáculo em Êxodo 31:4. O SENHOR “dirige”, isto é, firma, cada passo. O coração traça a planta da estrada; cada pisada é outro quem garante.

A palavra por trás de “decisões inspiradas” é qesem, que em todo o resto do Antigo Testamento significa adivinhação, a prática que Deuteronômio 18:10 proíbe. Aqui ela é tomada emprestada para a palavra decisiva do rei, como se o seu julgamento devesse ter a finalidade que as pessoas buscavam nos oráculos. É uma escolha ousada de vocabulário.

Os mercadores carregavam os pesos como pedras numa bolsinha, e o hebraico diz “as pedras da bolsa”. Deuteronômio 25:13 proíbe ter na bolsa “pesos diversos, um pesado e um leve”, um para comprar e outro para vender. O versículo reivindica o jogo inteiro como obra do SENHOR, até a menor pedra.

A palavra “abominação”, tantas vezes usada para o que o SENHOR detesta, designa aqui o que os reis detestam. Começa a primeira sequência de ditos reais do livro (versículos 10–15). O ideal é posto alto: o rei que pratica o mal ofende o próprio cargo, porque o trono se apoia na justiça como um prédio no alicerce, ideia repetida em 25:5.

O rei singular do versículo 10 virou plural, os reis em geral. Quem “fala a verdade” fala, no hebraico, coisas retas, palavras sem curva. Um rei cercado de bajuladores ouve coisas tortas; o versículo diz que os bons reis estimam quem lhes fala sem rodeios.

No hebraico, “mensageiro” está no plural: a ira real despacha agentes, e na corte antiga isso podia significar carrascos. “Apaziguará” é de novo kipper, o verbo de expiação do versículo 6, o mesmo que Jacó usa em Gênesis 32:20, “Eu o apaziguarei com o presente”, ao mandar presentes na frente para Esaú. O sábio cobre a ira antes que ela caia.

A “luz do rosto do rei” é o seu sorriso, a face voltada com favor para alguém. A chuva da primavera, malqosh, é a chuva serôdia, que caía em março e abril e enchia o grão antes da colheita; uma nuvem dela queria dizer que a safra viria. Provérbios 19:12 compara a ira do rei ao rugido de um leão e o seu favor ao orvalho.

O hebraico abre com uma exclamação, “quão melhor!”, como em 15:23. A comparação com ouro e prata já foi feita em 3:14, 8:10 e 8:19, e aqui cabe num só fôlego. O verbo “adquirir” é qanah, comprar, de modo que a sabedoria continua sendo tratada como uma compra, que vale mais que a moeda com que se paga.

A “estrada” é mesillah, uma via elevada, construída com pedras, a mesma ideia da “estrada plana” de 15:19. O seu calçamento é desviar-se do mal: o trajeto se define pelo que evita. Dois verbos de guarda dividem a segunda linha, um vigiando o caminho e outro preservando a vida que o percorre.

Costuma ser encurtado num só ditado, o que funde duas linhas. O orgulho vem antes da “destruição”, shever, um despedaçar; o espírito arrogante, literalmente altura de espírito, vem antes da “queda”, um tropeço ou cambaleio, palavra que só aparece aqui. É a altura que torna o tropeço perigoso.

O texto hebraico escrito e a leitura tradicional divergem aqui: as consoantes dão “os pobres”, e a leitura preservada pelos escribas dá “os humildes”. A Bíblia Portuguesa Mundial segue as consoantes. Dividir o despojo é a cena de guerreiros ou saqueadores repartindo o butim depois de uma vitória.

Davar significa tanto assunto quanto palavra, e por isso a primeira linha pode ser lida como quem trata um assunto com sabedoria ou como quem “atenta para a Palavra”, a leitura escolhida pela Bíblia Portuguesa Mundial. Uma leitura elogia a habilidade nos negócios, a outra a atenção ao ensino. A segunda linha usa ashrei, o “bem-aventurado” que abre Salmos 1:1.

“Prudente” aqui é navon, perspicaz, quem sabe distinguir uma coisa da outra. A “doçura” é a palavra usada para o mel, e antecipa o versículo 24. A “instrução” é leqach, o que se recebe, e o versículo credita às maneiras agradáveis o mérito de fazê-la descer bem. A fala graciosa é tratada como habilidade de professor.

A “fonte de vida” aparece também em 10:11, 13:14 e 14:27, alimentada pela boca do justo, pelo ensino do sábio e pelo temor do SENHOR. A segunda metade admite duas leituras: a instrução que os tolos dão é tolice, ou a disciplina que recebem é a sua própria tolice, que os castiga.

“Instrui” é um verbo causativo, faz sábio: o coração torna a boca prudente, como o mestre faz com o aluno. “Aprendizado” é de novo leqach, repetido do versículo 21. A ordem vai de dentro para fora; os lábios ganham persuasão só depois que o coração fez a sua escola.

O favo de mel pinga o mel direto da cera, a coisa mais doce da terra. “Saúde” é marpe, cura, a língua que sara de 15:4 outra vez. A doçura vem junto com o alimento que chega aos ossos, o núcleo do corpo, de modo que prazer e remédio vêm no mesmo bocado.

No hebraico, repete 14:12 palavra por palavra, um dos vários ditos que o livro dá duas vezes. “O final” é acharit, o depois, palavra que Provérbios usa para o modo como as coisas terminam, como em 5:4, onde “no final ela é amarga como o absinto”. Em 14:12 fala-se dos “caminhos da morte”, no plural: muitas estradas podem parecer retas e desembocar ali.

“Trabalhador” e “trabalha” vêm de ‘amal, a lida, a palavra que Eclesiastes usa para o cansaço do trabalho debaixo do sol. “Impulsiona” traduz um verbo que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia, com o sentido de pressionar ou tocar para a frente, como o condutor faz com um animal. A fome é o capataz, e o versículo a aceita como um bom capataz.

O “homem inútil” é literalmente homem de Belial, de coisa nenhuma, expressão que depois endurece em nome próprio em 2 Coríntios 6:15: “Que acordo há entre Cristo e Belial?”. No hebraico ele cava o mal, seja abrindo uma cova para alguém (26:27), seja minerando-o como minério. A comparação com o fogo usa a palavra de uma queimadura que deixa cicatriz.

O “fofoqueiro” é o nirgan, quem resmunga e passa boatos, e volta em 18:8 e 26:20–22. A palavra por trás de “melhores amigos” significa companheiro íntimo e também chefe de clã; é o título dos “chefes” de Edom em Gênesis 36. O fofoqueiro rompe exatamente o laço mais próximo.

“Atrai” é patah, seduzir ou engodar, da mesma raiz de peti, o “simples” que o livro foi escrito para proteger. Simples é justamente quem pode ser seduzido. É também o verbo de 1:10, “se pecadores o tentarem, não consinta”, agora usado para um vizinho violento trabalhando sobre outro.

A linguagem do corpo denuncia a trama. O verbo traduzido por “pisca” só aparece aqui, talvez um estreitar de olhos, um olhar semicerrado. “Aperta os lábios” é literalmente beliscar ou comprimir, a boca cerrada de quem já decidiu. Provérbios 6:13 lê os mesmos sinais no homem vil “que pisca os olhos” e aponta com os dedos.

Não há condição no hebraico: os cabelos brancos são coroa que se acha no caminho da justiça. Lida assim, a velhice é a recompensa que a justiça traz, a vida longa prometida em 3:2 e 3:16. Há quem supra um “se”, e então a idade só ganha honra na estrada certa. A palavra para cabelos brancos volta em 20:29.

“Guerreiro” é gibbor, o valente. “Paciente” é literalmente longo de narinas, a mesma paciência de 15:18. A Mishná (Pirkei Avot 4:1) cita este versículo para responder “Quem é valente?”: aquele que domina o próprio impulso. Tomar uma cidade e governar um espírito são ambos atos de domínio; o versículo põe mais alto o mais difícil.

O “colo” é a dobra da veste sobre o peito, onde as sortes eram levadas ou sacudidas antes de serem lançadas. A “decisão” é mishpat, juízo ou veredito, a mesma palavra da balança justa do versículo 11. O capítulo que abriu com os arranjos humanos fecha com o veredito de uma sorte lançada, e o veredito é do SENHOR.