Uma formiga, um mentiroso e um fogo junto ao peito

“Fiador” traduz arav, responder pela dívida de outro. Judá usa o verbo quando se oferece como garantia de Benjamim: “Eu serei o fiador dele” (Gênesis 43:9). Apertar as mãos selava o acordo; 17:18 e 22:26 repetem a advertência, a segunda falando dos que “com um aperto de mãos, se tornam fiadores de dívidas”.

“Enlaçado” é yaqosh, ser atraído à armadilha do caçador de aves, a palavra por trás do “passarinheiro” do versículo 5 e do “laço do passarinheiro” do Salmo 124:7. A expressão “pelas palavras da sua boca” se repete idêntica nas duas metades, como quem repete a coisa que não pode desfazer.

“Humilhe-se” é hitrappes, deixar-se pisar, rastejar; a raiz se usa para pés que turvam a água, como o faraó que “agitou as águas com os seus pés” (Ezequiel 32:2). “Insista” é rehav, pressionar, importunar sem trégua; a raiz dá Raabe, o nome do monstro marinho arrogante de Isaías 51:9.

São quase as palavras do voto de Davi no Salmo 132:4: “não darei sono aos meus olhos, nem repouso às minhas pálpebras”. Davi abriu mão do sono para achar uma casa para Deus; o filho precisa abrir mão dele para se livrar de uma assinatura infeliz.

A “gazela” é tsevi, o animal mais veloz de Israel; Asael “era tão ligeiro dos pés quanto uma gazela selvagem” (2 Samuel 2:18). O hebraico diz apenas da mão; “do caçador” é suprido pela tradução para completar o sentido, e no original o caçador fica subentendido.

O preguiçoso, atsel, é um dos personagens recorrentes do livro (13:4; 20:4; 26:13–16). 30:24–25 conta a formiga entre quatro criaturas pequenas que são “extremamente sábias”. As formigas ceifeiras de Israel carregam grãos para depósitos subterrâneos, exatamente o que o versículo descreve.

Os três títulos são a hierarquia de um povo: qatsin, chefe ou comandante; shoter, o encarregado, palavra dos oficiais israelitas postos sobre os fabricantes de tijolos do Egito, os “oficiais” de Êxodo 5:6; e moshel, governante. A formiga não tem nenhum dos três.

“Verão” e “colheita” são qayits e qatsir, palavras de som parecido, a estação seca da colheita. 10:5 traça a mesma linha: “Aquele que ajunta no verão é filho sábio.” A tradução grega acrescenta três linhas depois deste versículo, mandando o leitor olhar também para a abelha.

“Até quando” é ad matai, a pergunta da Sabedoria aos simples em 1:22, agora feita ao preguiçoso na cama. O versículo tem duas perguntas e nenhuma ordem. O pai pergunta quando ele vai se levantar, como se só faltasse o momento.

“Cruzar as mãos” é chibbuq yadayim, mãos abraçando uma à outra, de chabaq, o verbo de abraçar a sabedoria em 4:8. Eclesiastes 4:5 usa o mesmo gesto: “O tolo cruza as mãos e arruína a si mesmo.” Este versículo e o seguinte reaparecem quase palavra por palavra em 24:33–34.

“Assaltante” é mehallekh, o andarilho ou salteador da estrada. “Homem armado” é ish magen, literalmente homem de escudo, o magen que era a proteção de Deus para os retos em 2:7. A necessidade chega armada, e o preguiçoso não.

“Pessoa inútil” é adam beliya’al, homem de Belial, da nulidade, a expressão usada para os filhos de Eli, “homens ímpios” (1 Samuel 2:12), e para Nabal, o “homem perverso” (1 Samuel 25:25). A “boca perversa” é, no hebraico, palavra por palavra a boca retorcida de 4:24.

“Aponta” é moreh, o verbo de torah e dos “mestres” de 5:13: os dedos dele dão aulas próprias. Isaías 58:9 condena “o apontar do dedo”, e 10:10 acrescenta: “Aquele que pisca os olhos causa tristeza.” “Faz sinais com os pés” é mollel, arrastar ou raspar os pés no chão.

“Planeja” é charash, arar, o verbo de 3:29. “Semeia discórdia” é literalmente solta contendas, meshalleach midanim; shalach é o verbo de soltar animais ou fogo, como Sansão “soltou as raposas na seara dos filisteus” (Juízes 15:5).

“De repente” traduz duas palavras aparentadas, pit’om e peta, uma em cada metade da linha, e o golpe é anunciado duas vezes. “Sem remédio” é ein marpe, sem cura, o marpe de 4:22. 29:1 usa a expressão inteira de novo: “será destruído de repente, sem remédio”.

O padrão de um número seguido de mais um é um jeito antigo de listar: “em seis aflições; sim, em sete” (Jó 5:19), “Por três transgressões de Damasco, sim, por quatro” (Amós 1:3). O último item leva o peso. O verbo é direto: o SENHOR odeia.

“Olhos arrogantes” é literalmente olhos altos, einayim ramot, a expressão do Salmo 18:27: “abaterás os olhos arrogantes”. A lista desce pelo corpo: olhos, língua, mãos. “Sangue inocente” é dam naqi, a acusação levantada contra o rei Manassés, que “derramou muitíssimo sangue inocente” (2 Reis 21:16).

A lista do corpo continua: depois das mãos, o coração, depois os pés. “Planeja” é charash, arar, mais uma vez. Os pés apressados quase repetem 1:16, os pés do bando, e “esquemas” é machshevot, planos, a maquinação de uma mente em atividade.

“Falsa testemunha” é ed sheqer, as palavras do nono mandamento: “Você não dará falso testemunho contra o seu próximo” (Êxodo 20:16). “Profere mentiras” é yafiach kezavim, literalmente sopra mentiras, verbo que Provérbios volta a usar para testemunhas (14:5; 14:25; 19:5). A mentira sai tão fácil quanto o fôlego.

É quase 1:8 outra vez, com uma troca: “ouça” virou “guarde”, natsar, vigiar. O ensino da mãe é nomeado com a mesma firmeza do mandamento do pai, e a última lição do capítulo parte da mesma casa de onde partiu a primeira.

“Ate-os” é anad, prender algo ao corpo como enfeite; Jó usa o verbo para usar um documento como coroa: “e a amarraria a mim como uma coroa” (Jó 31:36). “Continuamente” faz do coração um lugar onde as palavras ficam presas o tempo todo, não tiradas só em ocasiões especiais.

Andar, dormir e acordar são os três tempos do Shemá: “quando andar pelo caminho, e quando se deitar, e quando se levantar” (Deuteronômio 6:7). “Falará com você” é tesichecha, de siach, o verbo de meditar do Salmo 145:5: o ensino murmura para ele enquanto desperta.

O Salmo 119:105 usa o mesmo par, lâmpada e luz: “A tua palavra é lâmpada para os meus pés, e luz para o meu caminho.” A lâmpada, ner, era a candeia de barro com azeite de uma casa; o ensino está tão perto assim. “As repreensões da instrução” são tochchot musar, a correção recebida pela disciplina.

“Mulher imoral” no hebraico é eshet ra, mulher má; com outras vogais as mesmas letras dão eshet re’a, a mulher do próximo, que é o que a tradução grega traz. “Lisonjas da língua” é chelqat lashon, lisura, a fala escorregadia de 2:16.

“Cobice” é chamad, o verbo do décimo mandamento: “Você não cobiçará a mulher do seu próximo” (Êxodo 20:17). Jesus põe o mesmo ato no coração (Mateus 5:28). As “pálpebras” podem ser os olhares, ou olhos pintados com kohl, como Jezabel, que “pintou os olhos” (2 Reis 9:30).

“Um pedaço de pão” é kikkar lechem, um pão redondo: um tipo de mulher custa ao homem um pão. A outra “caça a sua vida preciosa”, nefesh yeqarah, com o yaqar de 1:13, onde o bando caçava “bens preciosos”. Aqui a coisa preciosa caçada é o próprio homem.

O hebraico tem um jogo de som: ish, homem, e esh, fogo. “Roupas” é beged, as mesmas letras de bagad, agir traiçoeiramente, a palavra por trás dos “traiçoeiros” de 2:22. O fogo é carregado no “colo”, cheq, o mesmo lugar onde 5:20 punha a estranha.

“Brasas” são gechalim, carvões acesos, a palavra de 25:22: “você amontoará brasas vivas sobre a cabeça dele”. Os pés aparecem de novo, os pés de 5:5 que desciam para a morte. A pergunta espera a resposta de qualquer um que já pisou numa brasa.

“Se deita com” traduz o idioma hebraico para a união sexual, literalmente entrar a ela, o mesmo de Gênesis 16:2, onde Sarai diz: “deite-se com a minha serva”. “Não ficará impune” é lo yinnaqeh, o verbo do terceiro mandamento: “o SENHOR não deixará impune” quem faz mau uso do seu nome (Êxodo 20:7).

A fome aqui é nefesh outra vez, agora o apetite, a garganta vazia de quem tem fome. Alguns tradutores leem a linha como pergunta, será que não desprezam o ladrão?, o que dá o sentido oposto; a Bíblia Portuguesa Mundial a toma como concessão: a fome desperta certa compreensão.

“Pego” é o verbo de Êxodo 22:2, “Se o ladrão for pego arrombando”, flagrado no ato. A Lei exigia o dobro, ou quatro e cinco vezes para o gado (Êxodo 22:1, 22:4); sete aqui significa pagamento completo, e entregar “todos os bens da sua casa” pode ser o que custa.

“Falto de entendimento” é chasar lev, falto de coração, o idioma hebraico para quem não tem juízo (7:7; 10:13). “Destrói a sua própria alma” é mashchit nafsho, arruína a si mesmo. A Lei punia o adultério com a morte (Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22).

“Feridas” é nega, golpe ou pancada, a mesma palavra usada para uma praga ou uma marca de doença. “Não será apagada” é lo timmacheh, o verbo de limpar um prato, “como quem limpa um prato” (2 Reis 21:13), ou de apagar um nome. A desonra sobrevive ao ato.

“Fúria” é chemah, calor, e o “marido” é gever, homem forte, o esposo em pleno vigor. Cânticos diz que “O ciúme é tão cruel quanto o Seol” (8:6), e Números 5:14 fala do “espírito de ciúme” que vem sobre o marido. O dia da vingança pertence a ele.

“Resgate” é kofer, o pagamento que podia comprar a revogação de uma sentença de morte (Êxodo 21:30) e que a Lei recusava para o assassino: “vocês não aceitarão resgate pela vida de um assassino” (Números 35:31). “Presentes” é shochad, a palavra para suborno (Êxodo 23:8). O marido é um juiz que não se deixa comprar.