Um mundo cheio de criaturas espera por uma mão aberta

No hebraico, o salmo abre com as palavras que fecharam o Salmo 103, e fecha com elas de novo, de modo que os dois formam um par: o primeiro sobre a misericórdia de Deus, o segundo sobre o seu mundo. O resto do versículo o veste como um rei, como Salmos 93:1 já fizera. O poema que segue avança, em linhas gerais, na ordem dos dias de Gênesis 1.

A luz vem primeiro, como no primeiro dia de Gênesis 1, mas aqui ela é a roupa de Deus, e não uma coisa feita. “Cortina” é yeri’ah, a palavra das “cortinas de linho” tecidas do tabernáculo (Êxodo 26:1). Isaías 40:22 faz Deus estender os céus “como uma cortina” e desenrolá-los “como uma tenda para nela habitar”.

“Aposentos” são aliyyot, quartos altos, os cômodos do terraço de uma casa, aqui construídos com as vigas assentadas nas águas acima do céu (Gênesis 1:7). Os textos de Ugarit davam a Baal o título de ‘cavaleiro das nuvens’; Salmos 68:4 e este versículo entregam essa carruagem ao SENHOR.

Hebreus 1:7 cita esta linha a partir do grego: “Ele faz dos seus anjos ventos”. As palavras hebraicas também podem ser lidas na ordem inversa, ‘ele faz dos ventos os seus mensageiros, das chamas de fogo os seus servos’, já que malakh é mensageiro e ruach é tanto vento quanto espírito. O contexto de vento e nuvem favorece a segunda leitura.

“Fundamentos” é mekhonot, bases, alicerces. “Abalada” usa mot, cambalear, o verbo do pé que escorrega. A pergunta de Deus a Jó começa exatamente aqui: “Onde você estava quando lancei os fundamentos da terra?” (Jó 38:4).

“Abismo” é tehom, a palavra de Gênesis 1:2, “As trevas estavam sobre a superfície do abismo”. Deus veste a luz como um manto no versículo 2; aqui a terra vestia outrora o abismo como uma veste, com a água parada acima dos cumes.

“Repreensão” é ge’arah, um grito de guerra que dispersa o inimigo, e “trovão” é literalmente ‘voz’. As águas não são ajuntadas com cortesia, como em Gênesis 1:9, mas postas em debandada como um exército em fuga. Salmos 106:9 usa o mesmo verbo quando Deus “repreendeu o Mar Vermelho, e este secou”.

O hebraico também pode ser lido com as águas como sujeito: elas subiram pelos montes e desceram pelos vales até o lugar designado. A Bíblia Portuguesa Mundial, como muitas versões modernas, faz da terra o sujeito: os montes se erguem e os vales afundam. De um jeito ou de outro, a paisagem toma forma enquanto a água vai para onde foi mandada.

Jeremias 5:22 fala da areia posta “como limite do mar por um decreto perpétuo”, e Deus diz ao mar em Jó 38:11: “Você pode vir até aqui, mas não além disso.” “Para que não voltem a cobrir a terra” faz soar a promessa depois do dilúvio (Gênesis 9:11).

“Envia” é shalach, o verbo de despachar um mensageiro. A mesma água que cobria os montes no versículo 6 agora corre entre eles em canais. O que teve de ser expulso volta domado, como fonte.

O jumento selvagem, pere, é o onagro, o único animal que o Antigo Testamento apresenta como indomável; Jó 39:7 diz que ele “despreza o tumulto da cidade”. Gênesis 16:12 diz que Ismael “será como um jumento selvagem entre os homens”. Até a criatura que ninguém consegue manejar bebe das fontes de Deus.

As fontes correm por ribeiros ladeados de árvores, e por isso as aves pousam onde está a água. “Ramos” é ophayim, folhagem, palavra que só aparece aqui. As aves soltam a voz de dentro das folhas, mais ouvidas do que vistas.

“Aposentos” repete os quartos altos do versículo 3: a chuva desce dos andares superiores de Deus. “Se farta” é sava, encher-se por completo, o verbo de Salmos 90:14. O fruto das obras de Deus é a própria chuva, que a terra bebe até se saciar.

“Cultivar” traduz avodah, o trabalho da lavoura, de modo que a planta é a colheita que o homem trabalha para produzir. A expressão “para que produza alimento da terra” tornou-se a bênção judaica sobre o pão, ‘que fazes sair o pão da terra’. O gado recebe a relva sem trabalho; o homem recebe o pão com ele.

Vinho, azeite e pão são as três riquezas da terra, “o seu cereal, o seu vinho novo e o seu azeite” de Deuteronômio 7:13. Na parábola de Jotão, a videira fala do “meu vinho novo, que alegra a Deus e aos homens” (Juízes 9:13). O óleo passado na pele num clima seco fazia o rosto brilhar.

“Bem regadas” é de novo sava, fartas. São “árvores do SENHOR” porque ninguém mais as plantou: as florestas do Líbano crescem em montanhas que nenhum lavrador cultivou em terraços. O hebraico sublinha “que ele plantou”, como se apontasse para o jardineiro.

A cegonha é chasidah, de chesed, amor leal; o Talmude (Chulin 63a) diz que ela tem esse nome pela bondade que mostra às companheiras. Jeremias 8:7 observa que “a cegonha no céu conhece os seus tempos determinados”, a migração que cruza a terra a cada primavera e outono. Os “ciprestes” podem ser também juníperos.

As cabras selvagens são ya’elim, íbex, ainda vistos nos penhascos de En-Gedi, onde Saul caçou Davi “perto dos rochedos das cabras monteses” (1 Samuel 24:2). Os “arganazes” são shafan, o híraxe das rochas; Provérbios 30:26 diz que eles “são um povo fraco, contudo constroem as suas casas nas rochas”.

A lua vem antes do sol, pois o dia hebraico começa ao entardecer. “Estações” é mo’adim, as festas fixas, contadas pela lua nova, como Gênesis 1:14 disse que os luminares serviriam “para marcar as estações”. O sol, que o Egito adorava, simplesmente “sabe quando se pôr”, como um trabalhador que sabe a hora de parar.

Um hino egípcio ao disco solar Aton, do reinado de Aquenáton, descreve a mesma cena: quando o sol se põe, a terra jaz em trevas como na morte, e todo leão sai da sua toca. O salmo faz das trevas obra do próprio Deus. “Rondam” é ramas, o verbo de Gênesis 1 para os répteis.

O rugido do leão é ouvido como um pedido feito a Deus. Deus pergunta a Jó: “Você pode caçar a presa para a leoa, ou satisfazer o apetite dos leões jovens?” (Jó 38:39). Os “leõezinhos” são kefirim, leões na força da idade, capazes de caçar sozinhos.

“Covis” é me’onot, a mesma palavra de maon, a “morada” de Salmos 90:1 e a “habitação” de Salmos 91:9. Os leões vão para casa ao nascer do sol, para um abrigo do tipo que Deus é para o seu povo. O turno do dia e o da noite se cruzam sem se encontrar.

“Obra” é po’al e “trabalho” é avodah, o labor do versículo 14. O diarista devia ser pago antes do pôr do sol (Deuteronômio 24:15), de modo que “até a tarde” é o expediente de um trabalhador contratado. Em Gênesis 1, a humanidade vem por último; aqui o homem entra na escala depois dos leões.

Provérbios 3:19 diz: “Pela sabedoria o SENHOR fundou a terra”, e Provérbios 8:30 põe a Sabedoria ao lado de Deus “como arquiteto” na criação. “Riquezas” é qinyan, posses, da raiz do título que Melquisedeque dá a Deus em Gênesis 14:19, “Possuidor dos céus e da terra”.

“Vasto” é literalmente ‘largo de mãos’, o mar estendendo os braços para os dois lados. “Seres vivos” aqui traduz remes, as criaturas que fervilham em Gênesis 1:21, numerosas demais para contar. Pequenos e grandes vêm juntos na lista, a sardinha e a baleia na mesma frase.

Em outros lugares, o leviatã é um monstro que Deus precisa trespassar (Isaías 27:1). O hebraico lesacheq bo pode significar ‘para brincar nele’, no mar, ou ‘para brincar com ele’, e Deus pergunta a Jó: “Você brincará com ele como se fosse um pássaro?” (Jó 41:5). O Talmude (Avodá Zará 3b) imaginou Deus passando parte de cada dia brincando com o leviatã.

Salmos 145:15 repete a linha quase exatamente: “Os olhos de todos esperam em ti. Tu lhes dás o seu alimento no tempo certo.” “Esperam” é sabar, olhar com expectativa, como um cão observa a mão que o alimenta.

“Recolhem” é laqat, apanhar, respigar, o verbo da colheita do maná em Êxodo 16:4, onde o povo “colherá a porção de cada dia”. As criaturas fazem a coleta; Deus faz a doação. Salmos 145:16 retoma a mão aberta: “Tu abres a tua mão, e satisfazes o desejo de todos os seres vivos.”

Eclesiastes 3:19–20 diz o mesmo de homens e animais: “todos têm o mesmo fôlego” e “todos voltam ao pó novamente”. O versículo anda em três passos rápidos, rosto escondido, fôlego retirado, pó outra vez, sem nenhum intervalo entre eles.

“São criados” é bara, o verbo próprio de Deus, usado para os animais de cada nova geração, como se cada nascimento fosse um novo ato de criação. O latim deste versículo, ‘Emitte Spiritum tuum... et renovabis faciem terrae’, tornou-se uma oração da igreja em Pentecostes.

Os verbos hebraicos são votos, e a Bíblia Portuguesa Mundial os conserva: “Que a glória do SENHOR dure para sempre.” Gênesis 1:31 mostrou Deus olhando tudo o que fizera, “e eis que era muito bom”. O cantor pede que Deus continue a vê-lo assim.

No Sinai, “Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR desceu sobre ele em fogo” (Êxodo 19:18). Salmos 144:5 pede isso de novo: “Toca as montanhas, e elas fumegarão.” Um olhar e um toque bastam; o versículo nunca precisa de um golpe.

Salmos 146:2 repete este versículo quase palavra por palavra. “Enquanto eu existir” é be’odi, ‘enquanto eu ainda for’, uma vida medida pelo fôlego emprestado do versículo 29. O cantor sabe que o seu canto vai durar exatamente o tempo desse fôlego.

“Meditação” é siach, cismar ou falar, a mesma palavra da “queixa” derramada no título do Salmo 102. O pedido “Que a minha meditação lhe seja agradável” espera que os pensamentos do cantor sejam tão bem-vindos a Deus quanto as criaturas o são.

Este é o primeiro aleluia do Saltério, o “Louvem o SENHOR!” do fim. O Talmude (Berakhot 10a) conta que Beruria, mulher do rabino Meir, leu a primeira linha como ‘que os pecados sejam consumidos’, e não os pecadores, e insistiu com o marido para que orasse pelo arrependimento dos ímpios. O salmo fecha com as palavras do começo.