O panorama
O Salmo 85 começa com atos consumados de misericórdia e depois recusa fingir que atos consumados signifiquem que toda necessidade presente desapareceu. Deus favoreceu a terra, restaurou Jacó, perdoou a iniquidade, cobriu o pecado e se afastou do furor da sua ira. Contudo, a comunidade ainda pede ser restaurada de novo, revivida de novo, receber misericórdia e obter salvação. A restauração passada torna-se o fundamento da oração presente, e não razão para suprimi-la. O movimento final escuta o que Deus falará e imagina a paz sem separá-la da verdade nem da justiça. Misericórdia e verdade se encontram, justiça e paz se beijam, a verdade brota da terra, e a justiça olha desde os céus. A visão encerra com fecundidade renovada na terra, unindo restauração moral e material em vez de reduzir uma à outra.
Neste capítulo
- A oração começa com atos de misericórdia já realizados Salmos 85:1-3
O Salmo 85 abre no tempo passado, e isso importa.
- Um povo restaurado ainda pode precisar ser revivificado Salmos 85:4-7
Um povo restaurado pode ainda precisar de restauração.
- Paz e justiça se encontram sem que nenhuma desapareça Salmos 85:8-13
O falante para de pedir por tempo suficiente para escutar: "Ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará".
A Escritura ao lado do resumo
Salmos · Bíblia Portuguesa Mundial · 13Salmos 85:1-3
A oração começa com atos de misericórdia já realizados
O Salmo 85 abre no tempo passado, e isso importa. Deus foi favorável à terra, trouxe de volta o cativeiro de Jacó, perdoou a iniquidade, cobriu o pecado e se afastou do furor da sua ira. A comunidade não está tentando persuadir um Deus desconhecido a tornar-se misericordioso pela primeira vez. Ela começa nomeando uma misericórdia já experimentada. Ao mesmo tempo, povo e terra estão unidos desde o início. O perdão diz respeito ao pecado do povo, enquanto o favor diz respeito ao lugar em que vivem, de modo que a restauração nunca é reduzida a uma condição interior privada. O salmo não dá data que permita ao leitor fixar com certeza a recuperação lembrada a um único acontecimento, mas a função da memória é clara. Ela estabelece uma história de ação divina que pode ser levada à próxima petição. A oração logo pedirá renovação outra vez, e esses verbos iniciais explicam por que esse pedido não é feito no vazio.
Estudo aprofundado
Os verbos olham para trás: Deus favoreceu a terra, restaurou Jacó, perdoou a iniquidade, cobriu o pecado e se desviou da ira. A abertura não começa tentando persuadir Deus a tornar-se misericordioso pela primeira vez. Recorda a misericórdia como parte do relacionamento conhecido da comunidade com ele.
A terra e o povo são associados desde o início. A restauração não é puramente interior nem apenas agrícola. O perdão diz respeito à iniquidade do povo, enquanto o favor diz respeito ao lugar onde vive. Essa associação prepara o final, em que a justiça e a produção da terra aparecem juntas. A passagem não especifica uma data para a restauração lembrada. Sua função na oração é clara sem isso: a comunidade pode nomear o que Deus já fez, e essa memória dá conteúdo preciso aos pedidos que virão.
Percurso versículo por versículo
- Salmos 85:1
“Restauraste a sorte” traduz shavta shevut, um par de palavras de som parecido que muitas vezes significa restaurar a situação, e não apenas voltar do exílio: é a expressão de Jó 42:10, “O SENHOR restaurou a prosperidade de Jó”, que nunca foi prisioneiro. “Foste favorável” vem de ratsah, aceitar com agrado. O título dá o salmo aos filhos de Corá.
- Salmos 85:2
“Perdoaste” é nasa, levantar e levar embora, o verbo do bode que “levará sobre si todas as iniquidades deles” para o deserto (Levítico 16:22). “Cobriste” é kasah, e os dois verbos aparecem juntos em 32:1: “Bem-aventurado aquele cuja desobediência é perdoada, cujo pecado é coberto”.
- Salmos 85:3
“Retiraste” é asaph, recolher, como se recolhe a mão ou se chamam de volta as tropas: a ira é retirada, e não apenas abrandada. “O furor da tua ira” é charon appekha, o ardor do nariz, a expressão que Moisés usou ao suplicar: “Volta-te da tua ira ardente” (Êxodo 32:12).
Salmos 85:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Para o mestre de música. Um salmo dos filhos de Corá. SENHOR, foste favorável à tua terra. Restauraste a sorte de Jacó.
2Perdoaste a iniquidade do teu povo. Cobriste todo o seu pecado. Selá.
3Retiraste toda a tua ira. Afastaste-te do furor da tua ira.
Salmos 85:4-7
Um povo restaurado ainda pode precisar ser revivificado
Um povo restaurado pode ainda precisar de restauração. Essa é a tensão que o Salmo 85 recusa suavizar. O poema acabou de dizer que Deus se afastou do furor da sua ira, e agora a comunidade pede: "Restaura-nos, ó Deus da nossa salvação", e suplica que a ira presente cesse. A misericórdia passada não tornou imaginária a aflição atual. As perguntas repetidas sobre uma ira que se estende por gerações dão ao pedido um horizonte longo, enquanto "não nos reavivarás novamente?" pede vida renovada, e não uma técnica para produzir entusiasmo religioso. O resultado desejado é alegrar-se em Deus, mas a ação pertence a Deus: mostra misericórdia, concede salvação, restaura-nos. A palavra "novamente" carrega toda a seção. Ela não acusa a restauração anterior de ter sido falsa. Admite que comunidades podem conhecer misericórdia genuína e ainda assim chegar a outro lugar em que a misericórdia precisa tornar-se visível. A memória torna-se confiança para a oração, e não desculpa para negar necessidade inacabada.
Estudo aprofundado
A repetição da ideia de voltar conecta esses versículos à abertura, mas muda a direção. Deus se desviou da ira feroz; agora a comunidade pede que seja trazida de volta ou restaurada novamente. Portanto, a oração distingue um ato passado de livramento da cura plena do presente. Não comprime todas as etapas da restauração num único momento.
A preocupação atravessa gerações. O povo pergunta se a ira se estenderá indefinidamente pelo tempo e depois busca uma renovação de vida que torne possível a alegria. A pergunta “Não nos reavivarás novamente” pertence a esse apelo comunitário por vida renovada depois da aflição. O texto não fornece um programa ou uma técnica para produzi-la. Os pedidos de misericórdia e salvação devolvem o resultado à ação de Deus. O movimento vai da lembrança de uma reversão anterior ao pedido de que o mesmo relacionamento se torne visivelmente eficaz no presente ainda incompleto.
Percurso versículo por versículo
- Salmos 85:4
Fazer cessar a indignação é literalmente ‘quebrar o teu desgosto conosco’, ka’as, a ira provocada de quem foi ofendido, a palavra usada para a rival de Ana, que “a provocava severamente” (1 Samuel 1:6). “Deus da nossa salvação” é o título de 65:5 e 79:9.
- Salmos 85:5
“Prolongarás” traduz mashakh, puxar ou esticar, o verbo de retesar a corda do arco ou de soar um toque longo no chifre de carneiro, “quando fizerem um longo toque” (Josué 6:5): uma ira mantida e mantida sem soltar. “Por todas as gerações” é ledor vador, o mesmo alcance em que 79:13 prometeu louvor.
- Salmos 85:6
“Novamente” traduz tashuv, voltar, o mesmo verbo mais uma vez: Deus que se volta da ira, o povo trazido de volta, e agora Deus voltando para dar vida. “Reavivarás” é chayah, fazer viver, a vivificação de 71:20 e 80:18, pedida aqui para um povo inteiro.
- Salmos 85:7
“Mostra-nos” é literalmente ‘faze-nos ver’, o causativo de ra’ah, como se a misericórdia fosse algo a pôr diante dos olhos. Os dois objetos são chesed e yesha, amor leal e resgate, e o amor leal é a primeira das quatro qualidades que o versículo 10 leva a um encontro.
Salmos 85:4-7
Bíblia Portuguesa Mundial4Restaura-nos, ó Deus da nossa salvação, e faz cessar a tua indignação contra nós.
5Ficarás irado conosco para sempre? Prolongarás a tua ira por todas as gerações?
6Não nos reavivarás novamente, para que o teu povo se alegre em ti?
7Mostra-nos o teu amor leal, SENHOR. Concede-nos a tua salvação.
Salmos 85:8-13
Paz e justiça se encontram sem que nenhuma desapareça
O falante para de pedir por tempo suficiente para escutar: "Ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará". O que ele espera é paz, mas o Salmo 85 imediatamente protege essa palavra de tornar-se barata. A paz é falada ao povo de Deus enquanto permanece a advertência de que não voltem à insensatez. Depois as imagens do fecho começam a emparelhar qualidades que podem ser erroneamente tratadas como rivais. Misericórdia e verdade se encontram. Justiça e paz se beijam. A verdade sobe da terra enquanto a justiça olha do céu. Nada precisa desaparecer para que exista harmonia. A fecundidade segue, mas até o aumento da terra é colocado dentro dessa ordem restaurada maior, em vez de oferecido como única medida de sucesso. A imagem final tem a justiça indo diante de Deus e preparando caminho para os seus passos. O salmo que começou lembrando a restauração termina imaginando uma vereda adiante, com a paz definida pelo acordo entre misericórdia, verdade, justiça e conduta fiel.
Estudo aprofundado
Uma única voz agora resolve ouvir o que Deus falará. A promessa de paz é acompanhada de uma advertência contra o retorno à insensatez, de modo que o salmo não define paz como indiferença à conduta. A salvação está perto dos que temem a Deus, e a glória é retratada habitando novamente na terra.
Misericórdia e verdade se encontram; justiça e paz se beijam. A personificação não coloca essas qualidades umas contra as outras para depois anunciar a derrota de um lado. Retrata sua concordância. A imagem seguinte dá à concordância uma dimensão vertical, com a verdade brotando da terra e a justiça olhando do céu. A fecundidade vem em seguida, mas é situada dentro dessa ordem restaurada, em vez de tratada como medida isolada de sucesso. A imagem final da justiça indo diante de Deus transforma a memória inicial do poema num caminho adiante, sem fingir que as petições anteriores eram desnecessárias.
Percurso versículo por versículo
- Salmos 85:8
O falante assume a postura de um profeta à espera de uma palavra, como Habacuque no seu posto: “olharei para ver o que ele me dirá” (Habacuque 2:1). “Insensatez” traduz kislah, da mesma raiz da kesel de 78:7, uma confiança mal posta; a versão grega lê no lugar ‘e aos que voltam para ele o coração’.
- Salmos 85:9
“Perto” é qarov, a proximidade de 73:28 e 75:1. Habitar é shakan, o verbo da presença que mora no tabernáculo; Ezequiel 10 e 11 descrevem a glória deixando o templo e a cidade, e 43:4 diz que “A glória do SENHOR entrou na casa” de novo, e um povo restaurado ora exatamente por isso.
- Salmos 85:10
Um midrash sobre a criação do homem (Gênesis Rabá 8:5) constrói-se sobre este versículo: a Misericórdia e a Justiça insistiram com Deus para criar Adão, a Verdade e a Paz se opuseram, e Deus lançou a Verdade à terra, e é por isso que no versículo 11 a verdade brota do chão. Os pares hebraicos são chesed e emet, tsedeq e shalom.
- Salmos 85:11
“Brota” é tsamach, germinar, o verbo por trás do broto de 65:10: a verdade cresce como lavoura. “Olhou” traduz shaqaf, debruçar-se para olhar, a palavra usada quando Abimeleque “olhou por uma janela” em Gênesis 26:8. A terra manda para cima, e o céu se inclina para baixo.
- Salmos 85:12
A segunda metade repete o fruto da terra de 67:6, que por sua vez vem de Levítico 26:4. “O que é bom” é hattov, o bem, a palavra que percorre Gênesis 1, em que Deus vê que cada coisa que fez é boa.
- Salmos 85:13
O hebraico é comprimido, ‘e porá os seus passos como caminho’: a justiça vai à frente como arauto que abre a estrada, e depois os passos de Deus a marcam para outros seguirem. Isaías 58:8 usa o mesmo quadro: “a sua justiça irá adiante de você”.
Salmos 85:8-13
Bíblia Portuguesa Mundial8Ouvirei o que Deus, o SENHOR, falará, pois ele falará de paz ao seu povo, aos seus santos; mas que eles não voltem à insensatez.
9Certamente a sua salvação está perto daqueles que o temem, para que a glória habite em nossa terra.
10A misericórdia e a verdade se encontram. A justiça e a paz se beijaram.
11A verdade brota da terra. A justiça olhou dos céus.
12Sim, o SENHOR dará o que é bom. Nossa terra dará o seu fruto.
13A justiça vai adiante dele, e prepara o caminho para os seus passos.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe o falante, as imagens, linhas paralelas, perguntas e movimento emocional.
- Observe onde o sofrimento ou a tensão impedem uma resposta fácil.
- Leia um provérbio como sabedoria para discernir, não como promessa mecânica fora do contexto.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Salmos 85 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Salmos 85?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Salmos 85 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Moisés o abre com uma oração sobre mil anos que passam como a vigília da noite, e a resposta à pergunta do exílio acaba sendo um refrão e não um argumento: o SENHOR reina, seja quem for que esteja sentado num trono na Babilônia. Salmos de abrigo debaixo das asas, de cantar um cântico novo, de entrar por suas portas com ações de graças, e uma longa recitação honesta de uma história de que a nação não se orgulha.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
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