Oseias

Portanto dá uma guinada surpreendente. O versículo anterior termina com Israel se esquecendo do SENHOR; este responde com atração, deserto e palavras ao coração. A acusação de traição não foi retirada. O rumo do discurso mudou. Até a paisagem muda de sentido. O deserto, ameaçado como desolação em 2:3, passa a ser o lugar de uma nova aproximação pela palavra; o vale associado ao juízo de Acã se torna porta de esperança. A promessa volta ao êxodo, mas não se limita a repetir a viagem. Ela reabre uma relação rompida.

Três vezes o compromisso de casamento é anunciado. Seus termos são justiça, juízo, amor leal, misericórdias e fidelidade. Reconciliação aqui não é um acordo para nunca mais tocar no assunto do que aconteceu. A justiça faz parte da linguagem do casamento, não fica do lado de fora. O arco quebrado diz o mesmo por meio de um objeto. Em 1:5, sua quebra significava a derrota de Israel. Em 2:18, a retirada das armas significa que o povo restaurado poderá se deitar em segurança. O mesmo arco partido, outro mundo ao redor.

Depois, a colheita vira uma sequência de vozes que respondem: céus, terra, cereal, vinho, azeite, Jezreel. Antes, Israel atribuía esses presentes aos amantes e não reconhecia quem os dava. Agora sua provisão é ligada ao SENHOR. Baal não pode receber o agradecimento pelo cereal alheio. O último versículo também responde aos nomes dos três filhos: Jezreel vira semeadura, a não compadecida recebe misericórdia, e o povo rejeitado volta a ser reconhecido. A restauração é precisa a ponto de chamar a família pelo nome.

Antes de aparecer a espada, há braços ensinando uma criança a andar. A acusação começa com um cuidado tão cotidiano que seu autor não é reconhecido: não perceberam que ele os curava. É a mesma falta de reconhecimento exposta em 2:8, quando Israel não sabe quem forneceu o cereal, o vinho e o azeite. Aqui os presentes são ainda mais íntimos. Movimento, cura, alívio do jugo, alimento colocado ao alcance. O relato da rebeldia começa com o trabalho paciente que tornou possível a vida da criança.

A ternura não cancela o domínio assírio que se aproxima nem a espada sobre as cidades. A passagem também não insere um arrependimento nacional antes do súbito movimento de compaixão. O versículo 7 ainda descreve o povo como inclinado a se desviar; a mudança do versículo 8 ocorre dentro da própria fala divina. Admá e Zeboim dão à destruição anunciada uma escala terrível. Não são nomes para uma fase desagradável que acaba passando. Deuteronômio 29:23 os coloca ao lado de Sodoma e Gomorra numa paisagem de devastação e esterilidade.

A razão apresentada para não chegar àquele desfecho é extraordinária: ele é Deus, não homem; o Santo no meio do povo. A diferença entre Deus e a humanidade explica contenção, não uma capacidade maior de retaliar. A santidade não desapareceu, nem o juízo já anunciado. Mas nesta frase o Santo é justamente quem se recusa a acabar com Efraim pela destruição. A santidade não é apresentada como o obstáculo que a misericórdia consegue vencer. Aqui ela é a razão pela qual a misericórdia permanece.