El panorama
Colosenses 2 mide todo añadido espiritual contra la plenitud ya situada en Cristo. La preocupación de Pablo por creyentes que no conoce es que estén unidos en amor y afirmados en lo que han recibido, porque en Cristo «están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento». La advertencia contra ser llevados cautivos es por eso específica: el engaño vacío, la tradición humana y los rudimentos del mundo son peligrosos cuando desplazan la dependencia lejos de él. El capítulo responde a tales pretensiones con un lenguaje corporal. La plenitud de la divinidad habita corporalmente en Cristo, los creyentes están completos en él, y su sepultura y resurrección con él se atan a la operación de Dios. El acta hostil queda borrada y las potestades quedan desarmadas en la cruz. Las reglas de comida, los calendarios, las pretensiones sobre ángeles y el trato severo del cuerpo pueden tener apariencia de sabiduría, pero El Libro de los Colosenses pregunta si retienen la cabeza de la cual todo el cuerpo recibe alimento y crecimiento.
En este capítulo
- Los tesoros están en el Cristo que ya recibieron Colosenses 2:1-7
La lucha de Pablo alcanza a personas que nunca han visto su rostro, lo cual da a su preocupación una forma inusual: la distancia no ha reducido la responsabilidad.
- La advertencia contra la cautividad se apoya en la plenitud corporal Colosenses 2:8-12
La advertencia «mirad» tiene un blanco preciso: una enseñanza que puede llevarse a la gente como botín porque va tras la tradición de los hombres y los elementos del mundo «y no según Cristo».
- El documento que los acusaba es quitado de en medio Colosenses 2:13-15
El Libro de los Colosenses amontona imágenes de reversión.
- Una sombra no debe desplazar al cuerpo que la proyecta Colosenses 2:16-19
La palabra «por tanto» importa.
- La apariencia severa del reglamento no demuestra su sabiduría Colosenses 2:20-23
Los mandatos cortantes «No manejes, ni gustes, ni aun toques» suenan severos, y parte de su atractivo está ahí.
Las Escrituras junto al resumen
Colosenses · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 23Colosenses 2:1-7
Los tesoros están en el Cristo que ya recibieron
La lucha de Pablo alcanza a personas que nunca han visto su rostro, lo cual da a su preocupación una forma inusual: la distancia no ha reducido la responsabilidad. Quiere corazones confortados, creyentes «unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento», con una comprensión bastante rica para reconocer dónde están realmente los tesoros. Toda sabiduría y conocimiento se dicen escondidos en Cristo, de modo que la advertencia acerca de las «palabras persuasivas» no es una advertencia contra el pensamiento, el argumento o la elocuencia como tales. El peligro es la persuasión que hace parecer a Cristo el comienzo de un camino espiritual que después debe completarse. El Libro de los Colosenses apunta en la dirección contraria. Como recibieron a Cristo Jesús el Señor, así han de andar en él, arraigados como planta y edificados como estructura. Ambas imágenes implican desarrollo, pero ninguna implica abandonar el fundamento. La estabilidad, el crecimiento, la enseñanza ya recibida y la acción de gracias pertenecen juntas. El avance propuesto es más adentro de Cristo, no más allá de él.
Estudio profundo
El conflicto o la lucha de Pablo incluye a los colosenses, a los laodicenses y a otros que no han visto su rostro. Su ausencia personal no aleja el bienestar de ellos de su trabajo. Busca corazones consolados, una comunidad unida en amor y la seguridad que acompaña al entendimiento. Una vez más, el conocimiento se sitúa dentro de una red de relaciones, en lugar de ofrecerse como un logro privado desconectado del cuerpo.
Todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento se encuentran en Cristo. Esa afirmación explica la advertencia sobre las palabras persuasivas. El peligro no es la elocuencia en sí misma, y la respuesta no es sospechar de toda oración cuidadosamente razonada. Pablo cuestiona una persuasión que aleja a la comunidad de aquel en quien acaba de situar la plenitud de la sabiduría.
La instrucción de andar en Cristo comienza con la manera en que lo recibieron como Señor. Las raíces y un edificio proporcionan imágenes complementarias de estabilidad y crecimiento. Deben afirmarse en la fe que ya se les enseñó y abundar en acción de gracias. El movimiento propuesto es profundizar en el fundamento que ya tienen, no ir más allá de Cristo hacia un sistema superior que lo reduzca a una lección introductoria. La acción de gracias forma parte de esa firmeza porque reconoce lo que ya se ha dado.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 2:1
La «solicitud» de este versículo es agon y retoma el combate de 1:29: la contienda del atleta se libra ahora por personas que Pablo nunca ha visto. Laodicea estaba a unos dieciséis kilómetros al oeste de Colosas, y Apocalipsis 3:14–22 se dirigirá después a su iglesia como tibia. La frase «nunca vieron mi rostro en carne» confirma que nunca la visitó.
- Colosenses 2:2
La plenitud de «cumplido entendimiento» es plerophoria, una convicción plena. El final del versículo es uno de los lugares más enredados de los manuscritos del Nuevo Testamento, con más de una docena de formas distintas; el más antiguo dice simplemente el misterio de Dios, Cristo, haciendo de Cristo mismo el misterio.
- Colosenses 2:3
El participio «escondidos» corresponde a apokryphos, la palabra usada más tarde para los libros excluidos de la lectura pública, los apócrifos. Aquí lo escondido está en una persona, no en escritos secretos. El lenguaje recuerda Proverbios 2:4, donde la sabiduría se busca como tesoros escondidos.
- Colosenses 2:4
El verbo «engañe» traduce paralogizomai, llevar a alguien al error con razonamientos, palabra del vocabulario de la lógica. La locución «palabras persuasivas» es pithanologia, discurso plausible, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; Platón la usó para argumentos que descansan en lo probable y no en la prueba.
- Colosenses 2:5
El «concierto» es taxis y la «firmeza» stereoma, y ambos tienen usos militares: las filas formadas y el frente sólido de una formación. Leído así, Pablo se imagina pasando revista a una línea que resiste. Ausente con el cuerpo y presente con el espíritu es la manera de decir de 1 Corintios 5:3.
- Colosenses 2:6
En griego el nombre es literalmente el Cristo, Jesús el Señor, un orden que no aparece en ningún otro lugar de Pablo y que suena a una confesión que les habían enseñado. La expresión «habéis recibido» es el verbo para recibir una tradición transmitida, de modo que lo que acogieron fue una persona descrita con palabras fijas.
- Colosenses 2:7
Los tiempos verbales difieren. «Arraigados» es un perfecto, un hecho asentado; «sobreedificados» y «confirmados» son presentes, obra todavía en marcha. La frase «así como habéis aprendido» ata el crecimiento a la enseñanza de Epafras (1:7), no a nada más nuevo. La acción de gracias cierra este versículo como cerrará muchos de la carta.
Colosenses 2:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091PORQUE quiero que sepáis cuán gran solicitud tengo por vosotros, y por los [que están] en Laodicea, y por todos los que nunca vieron mi rostro en carne;
2Para que sean confortados sus corazones, unidos en amor, y en todas riquezas de cumplido entendimiento para conocer el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo;
3En el cual están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento.
4Y esto digo, para que nadie os engañe con palabras persuasivas.
5Porque aunque estoy ausente con el cuerpo, no obstante con el espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro concierto, y la firmeza de vuestra fe en Cristo.
6Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él:
7Arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis aprendido, creciendo en ella con hacimiento de gracias.
Colosenses 2:8-12
La advertencia contra la cautividad se apoya en la plenitud corporal
La advertencia «mirad» tiene un blanco preciso: una enseñanza que puede llevarse a la gente como botín porque va tras la tradición de los hombres y los elementos del mundo «y no según Cristo». El Libro de los Colosenses responde a esa amenaza con una afirmación tan fuerte que vuelve innecesario todo suplemento. «Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente», y los creyentes están completos en aquel que ya es cabeza de todo principado y potestad. Hasta el cuerpo, que el sistema rival pronto tratará con dureza, es central en el lenguaje de la plenitud de Cristo. La circuncisión «no hecha con manos», la sepultura con Cristo en el bautismo y la resurrección con él sitúan la transformación dentro de la participación en lo que Dios ha hecho, no dentro de una nueva insignia de calificación física. La fe se dirige a «la operación de Dios que le levantó de los muertos». La respuesta del párrafo a la inseguridad espiritual no es otro peldaño en una escalera, sino la plenitud del Cristo ya recibido.
Estudio profundo
La advertencia sobre la filosofía queda delimitada por la descripción que la acompaña: engaño vacío conforme a la tradición humana y a los rudimentos del mundo, y no conforme a Cristo. Pablo no identifica como enemigo todo ejercicio de la razón ni toda pregunta filosófica. La preocupación es una enseñanza capaz de llevarse a la comunidad como botín. Se evalúa según aquel de quien aparta la dependencia de los creyentes.
El griego theotes, traducido como «Divinidad», se refiere a la naturaleza divina. Toda su plenitud habita corporalmente en Cristo, y los creyentes están llenos o completos en él. El énfasis corporal importa junto a la crítica posterior de la carta al trato severo del cuerpo. La plenitud divina no se obtiene escapando del Cristo que entró verdaderamente en la vida corporal, ni necesita complementos de principados sobre los cuales él ya es cabeza.
La circuncisión no hecha por manos designa una remoción relacionada con Cristo, no una operación humana. Las interpretaciones conectan «la circuncisión de Cristo» con lo que Cristo realiza en los creyentes o con la participación de ellos en su muerte. La sepultura y la resurrección con él en el bautismo desarrollan esa participación. La fe se dirige hacia la acción de Dios, el poder que resucitó a Cristo de entre los muertos. El pasaje reúne la transformación en torno a la acción de Dios en Cristo, no en torno a un requisito físico adicional impuesto a los colosenses.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 2:8
El verbo «engañe» es aquí sylagogeo, llevarse como botín, que solo aparece aquí: la imagen es la de un tratante de esclavos que se lleva cautivos. La palabra «filosofías» no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Josefo llamó filosofías a las sectas judías, así que la palabra no tiene por qué designar escuelas griegas; nombra cualquier sistema de sabiduría ofrecido como camino.
- Colosenses 2:9
La «divinidad» es theotes, la deidad misma, que solo aparece aquí; Romanos 1:20 usa otra palabra, theiotes, la cualidad divina. El término «corporalmente» puede significar en forma corporal, o en realidad frente a una sombra, que es como el versículo 17 usará «cuerpo».
- Colosenses 2:10
El participio «cumplidos» es pepleromenoi, llenados por completo, de la misma raíz que la «plenitud» del versículo 9: la plenitud habita en él, y en él ellos son llenados. Aquel en quien son llenados es cabeza de los mismos principados y potestades nombrados en 1:16.
- Colosenses 2:11
La circuncisión «no hecha con manos» es acheiropoietos, la palabra usada para el templo que Jesús levantaría (Marcos 14:58), lo contrario del hecho con mano de Efesios 2:11. El vocablo «despojamiento» es apekdysis, un desnudarse como de una ropa, doble compuesto que solo aparece aquí; su verbo vuelve en el versículo 15 y en 3:9.
- Colosenses 2:12
Estar «Sepultados juntamente con él» es la imagen de Romanos 6:4, sepultados con él para muerte por el bautismo. El bautismo de bajar al agua y salir de ella hacía visibles la sepultura y la resurrección. Algunos manuscritos leen baptismos, palabra usada más a menudo para lavados rituales, en lugar de baptisma.
Colosenses 2:8-12
Santa Biblia Reina Valera 19098Mirad que ninguno os engañe por filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme á los elementos del mundo, y no según Cristo:
9Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente:
10Y en él estáis cumplidos, el cual es la cabeza de todo principado y potestad:
11En el cual también sois circuncidados de circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo;
12Sepultados juntamente con él en el bautismo, en el cual también resucitasteis con él, por la fe de la operación de Dios que le levantó de los muertos.
Colosenses 2:13-15
El documento que los acusaba es quitado de en medio
El Libro de los Colosenses amontona imágenes de reversión. Gente muerta en pecados es vivificada juntamente con Cristo. Los pecados quedan perdonados. Una hostil «cédula de los ritos» es raída, quitada de en medio y enclavada en la cruz. Cualquiera que sea la explicación precisa de ese documento escrito, los verbos dejan poca duda sobre su destino: lo que estaba en contra de ellos no es apenas negociado, sino eliminado. Después el párrafo se vuelve hacia los principados y potestades, la misma clase de poderes ya colocados bajo la autoridad creadora de Cristo en el capítulo 1. Aquí quedan despojados de su ventaja aparente y exhibidos en triunfo. La cruz obra por tanto en dos direcciones dentro del párrafo. Lo que acusa a los creyentes es quitado, y las potestades que podrían intimidarlos quedan públicamente expuestas. Un instrumento asociado a la vergüenza se convierte en el lugar donde la acusación y el poder hostil pierden su derecho a estar por encima de la comunidad.
Estudio profundo
La descripción comienza con la muerte en delitos e incircuncisión y termina con recibir vida juntamente con Cristo. El perdón abarca todos los delitos. Por tanto, la transición es más que una mejora de condición religiosa: las imágenes pasan de la muerte a la vida y de la acusación al perdón.
El griego cheirographon designa un documento escrito a mano, a menudo un reconocimiento de deuda. La «cédula de los ritos», como la llama la Reina Valera, se describe como contraria a ellos. Las interpretaciones difieren en cuanto a si identifica el registro de obligaciones de la ley, un registro de transgresiones o la deuda condenatoria expresada mediante las ordenanzas. Las acciones son más claras que la identificación debatida: se rae, se quita de en medio y se enclava en la cruz. Lo que se oponía a ellos no permanece como una condición final todavía pendiente de pago.
Los principados y las potestades son despojados o desarmados y exhibidos en triunfo. La cruz, instrumento de vergüenza pública, se convierte en el lugar de su exposición. La carta no traza un mapa de cada autoridad espiritual ni explica la mecánica de la procesión. Invierte su aparente posición de fuerza. Los poderes que podrían presentarse como intermediarios necesarios aparecen derrotados mediante el acontecimiento en el que los colosenses ya poseen perdón y vida.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 2:13
La incircuncisión de su carne era literal: eran gentiles. El texto griego que imprimen la mayoría de los editores dice habiéndonos perdonado todos los delitos, de modo que Pablo pasa de vosotros a nosotros en mitad de la oración y se cuenta entre los perdonados. La palabra «perdonándoos» es el verbo de la gracia, charizomai.
- Colosenses 2:14
La «cédula» es cheirographon, un reconocimiento de deuda escrito o firmado de puño y letra del deudor, documento común en los papiros. «Rayendo» es exaleipho, borrar la tinta de una hoja, que podía lavarse y volver a usarse. El verbo de clavar solo aparece aquí; sobre el crucificado se clavaba la causa de su condena (Juan 19:19).
- Colosenses 2:15
El participio «despojando» es apekduomai, el verbo del sustantivo del versículo 11: desnudar. O bien Cristo despojó de sus armas a las potestades, o, como leyeron algunos padres griegos, se las quitó de encima como una prenda. El término «triunfando» es thriambeuo, el triunfo romano, cuando un general victorioso hacía desfilar a sus cautivos por las calles.
Colosenses 2:13-15
Santa Biblia Reina Valera 190913Y á vosotros, estando muertos en pecados y [en] la incircuncisión de vuestra carne, os vivificó juntamente con él, perdonándoos todos los pecados,
14Rayendo la cédula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros, quitándola de en medio y enclavándola en la cruz;
15[Y] despojando los principados y las potestades, sacólos á la vergüenza en público, triunfando de ellos en sí mismo.
Colosenses 2:16-19
Una sombra no debe desplazar al cuerpo que la proyecta
La palabra «por tanto» importa. La comida, la bebida, los días de fiesta, las lunas nuevas y los sábados aparecen solo después de que El Libro de los Colosenses ha descrito el perdón, la cancelación y el triunfo en la cruz. Esas prácticas son llamadas sombra, mientras que el cuerpo o la sustancia pertenece a Cristo. Una sombra no necesita ser mala para volverse un problema cuando se la trata como la realidad misma. La advertencia siguiente es aún más difícil de reconstruir, pues combina una humildad voluntaria, el culto a los ángeles, pretensiones visionarias discutidas y una mente de algún modo envanecida mientras practica humildad. La carta no necesita un mapa completo de la práctica rival para nombrar su falla central: no tiene la cabeza. Esa es la prueba decisiva. El cuerpo recibe alimento, unión y crecimiento de Cristo por las ligaduras y conjunturas. Una deslumbrante espiritualidad privada puede parecer elevada y estar matando de hambre a la misma comunidad que dice mejorar si corta esa conexión.
Estudio profundo
La expresión «Por tanto» conecta estas instrucciones con la cancelación y la victoria recién descritas. La comida, la bebida, las fiestas, las lunas nuevas y los días de reposo no deben convertirse en razones por las que otros juzguen la condición de los creyentes. Se los llama sombra, mientras que el cuerpo o la realidad pertenecen a Cristo. La imagen no exige que una sombra sea mala; le niega el lugar de la realidad a la que señala.
La advertencia siguiente une la humildad afectada con el culto a los ángeles y la hinchazón vana en el sentido de la propia carne. El culto a los ángeles suele leerse como adoración dirigida a los ángeles, aunque algunos entienden una participación en la adoración ofrecida por ellos. La Reina Valera también dice que la persona se mete en lo que no ha visto; otros manuscritos carecen de la negación. Estas incertidumbres limitan una reconstrucción detallada de la práctica rival. No eliminan la contradicción que Pablo señala entre la humildad exterior y el orgullo interior.
El fracaso central consiste en no mantenerse unido a la cabeza. El alimento, la conexión y el crecimiento fluyen de Cristo al cuerpo a través de sus coyunturas y ligamentos. La alternativa a una pretensión privada deslumbrante es una comunidad conectada que recibe el crecimiento de Dios. La aparente elevación espiritual no puede compensar la pérdida de contacto con la fuente misma de la que vive el cuerpo.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 2:16
El verbo «juzgue» significa pedir cuentas, dictar sentencia. La lista va de la fiesta anual a la luna nueva mensual y al sábado semanal, la misma secuencia de Ezequiel 45:17 y 1 Crónicas 23:31 para las ofrendas del calendario de Israel. Comida y bebida encabezan la lista.
- Colosenses 2:17
Sombra y cuerpo, skia y soma, es el contraste entre un contorno y el objeto sólido que lo proyecta. Hebreos 10:1 usa la misma imagen para la ley, que tiene la sombra de los bienes venideros. Desde el punto de vista del calendario, aquello a lo que apuntaba estaba todavía por venir.
- Colosenses 2:18
La frase «os prive de vuestro premio» traduce katabrabeuo, fallar en contra, como un juez que descalifica a un competidor; se forma sobre la palabra del premio de Filipenses 3:14. El vocablo «metiéndose» es embateuo, usado en inscripciones del oráculo de Apolo en Claros, no lejos de allí, para el iniciado que entra en el santuario. El «no» de «no ha visto» es una adición posterior; sin él, el hombre se apoya en lo que ha visto.
- Colosenses 2:19
El participio «teniendo» es krateo, agarrar con fuerza. La palabra «cabeza» es femenina en griego, pero el relativo de «de la cual» es masculino, como si la gramática recordara que la cabeza es una persona. La locución «aumento de Dios» es el crecimiento que Dios da, como en 1 Corintios 3:6, donde Dios da el crecimiento.
Colosenses 2:16-19
Santa Biblia Reina Valera 190916Por tanto, nadie os juzgue en comida, ó en bebida, ó en parte de día de fiesta, ó de nueva luna, ó de sábados:
17Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo.
18Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto á los ángeles, metiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado en el sentido de su propia carne,
19Y no teniendo la cabeza, de la cual todo el cuerpo, alimentado y conjunto por las ligaduras y conjunturas, crece en aumento de Dios.
Colosenses 2:20-23
La apariencia severa del reglamento no demuestra su sabiduría
Los mandatos cortantes «No manejes, ni gustes, ni aun toques» suenan severos, y parte de su atractivo está ahí. El Libro de los Colosenses no confunde la severidad con la sabiduría. Si los creyentes han muerto con Cristo a los rudimentos del mundo, Pablo pregunta por qué se someterían de nuevo a un sistema de ordenanzas como si nada decisivo hubiera cambiado. Las cosas restringidas perecen con el uso, mientras que las reglas que las rodean quedan identificadas como mandamientos y enseñanzas de hombres. El juicio final del capítulo es especialmente agudo porque concede la impresión superficial: tales prácticas «tienen á la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, y humildad, y en duro trato del cuerpo». El culto escogido por uno mismo, la humildad y el descuido del cuerpo pueden parecer lo bastante exigentes para dar impresión de seriedad espiritual. La apariencia, sin embargo, no es prueba. La difícil cláusula final deja en pie el mismo contraste: la dureza corporal no puede establecer su valor por el solo hecho de ser dureza corporal. La carta mide la práctica espiritual por su relación con Cristo.
Estudio profundo
Pablo vuelve a la muerte con Cristo y a sus implicaciones para los rudimentos del mundo. La pregunta que plantea a los colosenses es por qué seguirían viviendo bajo reglamentos como si esa muerte no hubiera cambiado nada. Las prohibiciones breves sobre tocar, gustar y manejar reproducen el tono del sistema criticado. No son un nuevo conjunto de mandatos apostólicos para que la comunidad los adopte.
Los objetos de estas restricciones perecen con el uso. Su carácter material pasajero contrasta con las amplias pretensiones espirituales que se les atribuyen. Pablo llama a las reglas mandamientos y enseñanzas humanas. Por tanto, el problema no consiste simplemente en que obedecer sea exigente. Consiste en permitir que un sistema impuesto defina la condición espiritual al margen de la plenitud que ya se encuentra en Cristo.
La cláusula final presenta dificultades en la Reina Valera, como en el griego que traduce. Suele entenderse que niega a estas prácticas un valor real contra el saciar de la carne; otra lectura enfatiza la negativa a dar al cuerpo la honra y el cuidado que le corresponden. Ambas toman en serio el contraste entre la reputación de sabiduría y el problema que esa apariencia no logra resolver. El culto voluntario, la humildad representada y el duro trato del cuerpo pueden parecer impresionantes. La carta los evalúa según su relación con Cristo y la vida que realmente alimentan, no por su capacidad de parecer exigentes.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 2:20
Las palabras «os sometéis á ordenanzas» traducen un solo verbo pasivo, dogmatizo, formado sobre las ordenanzas del versículo 14: ¿por qué dejaros someter a decretos? Se vuelve a escribir la misma cédula que fue clavada en la cruz. La frase «sois muertos con Cristo cuanto á» encierra literalmente morir apartándose de, una ruptura limpia.
- Colosenses 2:21
En griego los tres verbos suben de escrúpulo: no manejes, ni siquiera gustes, ni aun toques. La Reina Valera conserva ese orden, de modo que cada regla llega más lejos que la anterior, hasta prohibir el simple contacto con las cosas.
- Colosenses 2:22
La expresión «para destrucción en el uso» significa consumidas al usarse: la comida desaparece una vez comida, el argumento de Jesús en Marcos 7:18–19. La expresión «mandamientos y doctrinas de hombres» es el lenguaje de Isaías 29:13, el versículo que Jesús citó contra la tradición humana en Marcos 7:7.
- Colosenses 2:23
El «culto voluntario» es ethelothreskia, religión escogida por uno mismo, palabra que no se encuentra en griego antes de esta carta y que quizá se acuñó para ella. La frase «duro trato del cuerpo» es apheidia, severidad sin miramientos. La locución «no en alguna honra» significa probablemente sin ningún valor, aunque toda la cláusula final está entre las más difíciles de construir de la carta.
Colosenses 2:20-23
Santa Biblia Reina Valera 190920Pues si sois muertos con Cristo cuanto á los rudimentos del mundo, ¿por qué como si vivieseis al mundo, os sometéis á ordenanzas,
21[Tales como], No manejes, ni gustes, ni aun toques,
22(Las cuales cosas son todas para destrucción en el uso [mismo]), en conformidad á mandamientos y doctrinas de hombres?
23Tales cosas tienen á la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, y humildad, y en duro trato del cuerpo; no en alguna honra para el saciar de la carne.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Colosenses 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Colosenses 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Colosenses 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Escrita a una iglesia que nunca conoció, fundada por otro, y el centro de gravedad llega en el primer capítulo: él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, todas las cosas en él subsisten, y él es la cabeza del cuerpo. Pablo dice que el misterio escondido desde los siglos y edades resulta ser Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.