El panorama
Colosenses 3 toma el lenguaje de muerte y resurrección del capítulo 2 y pregunta cómo se ve esa vida cuando se vuelve visible. La vida de los creyentes está escondida con Cristo en Dios y se manifestará con él en gloria, pero buscar las cosas de arriba llega enseguida a la conducta terrena. La vida vieja se desnuda mediante el rechazo del deseo desordenado, la avaricia, la ira, la malicia, la mentira y la palabra corrompida. La vida nueva se renueva conforme a la imagen del Creador en una comunidad donde las divisiones heredadas no pueden ocupar el lugar de Cristo. La compasión, la humildad, la paciencia, el perdón, el amor, la paz, la acción de gracias, la enseñanza y el canto se vuelven el vestido de esa comunidad. Después el capítulo entra en la casa. Casadas, maridos, hijos, padres y esclavos son interpelados directamente, con la autoridad y la obediencia puestas bajo «el Señor». La sección sobre la esclavitud no borra la institución, pero da a quienes no tienen herencia terrena una herencia prometida por Cristo y pone a todo agresor bajo un juicio sin acepción de personas.
En este capítulo
- Las cosas de arriba se definen por el Cristo que está allí Colosenses 3:1-4
«Las cosas de arriba» podría sonar a invitación a escapar del mundo material, pero El Libro de los Colosenses define la frase antes de que se vuelva vaga.
- La ropa vieja incluye las palabras que salen de la boca Colosenses 3:5-11
El vestido viejo en El Libro de los Colosenses es más amplio que los pecados que más fácilmente se vuelven escándalo.
- El canto forma parte de la enseñanza Colosenses 3:12-17
El vestido nuevo comienza con una identidad ya dada: escogidos, santos y amados.
- La autoridad del hogar recibe instrucciones junto con la obediencia del hogar Colosenses 3:18-21
Las instrucciones domésticas vienen en pares, lo cual impide que el pasaje se vuelva un discurso único dirigido a quien tiene más poder social.
- A quienes no tienen herencia terrenal se les promete una del Señor Colosenses 3:22-25
Los «siervos» de la Reina Valera son aquí personas esclavizadas, lo cual da a la promesa de herencia una fuerza inusual.
Las Escrituras junto al resumen
Colosenses · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 25Colosenses 3:1-4
Las cosas de arriba se definen por el Cristo que está allí
«Las cosas de arriba» podría sonar a invitación a escapar del mundo material, pero El Libro de los Colosenses define la frase antes de que se vuelva vaga. Arriba es donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. La dirección de la atención de los creyentes queda por tanto atada a una persona y a su autoridad, no a lo que por casualidad se sienta más espiritual o menos terreno: «Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra». Su vida presente se describe como escondida con Cristo en Dios, lo cual da a ese ocultamiento un sentido positivo. No es prueba de que la vida sea irreal, incompleta o esté esperando marcas religiosas visibles que la validen. Su ocultamiento pertenece al presente, mientras que su manifestación pertenece a la aparición de Cristo. El capítulo se volverá pronto hacia cuerpos, palabras, casas, trabajo y canto, de modo que esta orientación celestial no borra las relaciones ordinarias. Establece la lealtad bajo la cual esas relaciones van a ser examinadas. La vida escondida se hará visible precisamente en lugares muy terrenos.
Estudio profundo
El comienzo sigue directamente el lenguaje de sepultura y resurrección del capítulo 2. La vida resucitada de los colosenses con Cristo proporciona la base de la orientación que Pablo da ahora. «arriba» no queda como un nombre vago para cualquier cosa menos física o más misteriosa. Se define como el lugar donde Cristo está sentado a la derecha de Dios, vinculando la nueva vida de ellos con su autoridad.
Su vida está escondida con Cristo en Dios. Ese ocultamiento no significa que la vida sea irreal ni que deba complementarse con señales visibles para adquirir validez. Su condición presente escondida va unida a una revelación prometida: cuando Cristo se manifieste, ellos se manifestarán con él en gloria. El contraste es entre la manifestación presente y la futura, no entre una vida que poseen y otra disponible solo para una élite espiritual.
El resto del capítulo impide que buscar las cosas de arriba se convierta en indiferencia hacia las relaciones terrenales. Pablo se vuelve de inmediato a los deseos, las palabras, el perdón, el canto, los cónyuges, los hijos y el trabajo. La vida situada con Cristo se hace visible precisamente en esas relaciones. La orientación celestial no quita al hogar del campo de visión; proporciona la lealtad bajo la cual se está por dirigir la palabra al hogar.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 3:1
La condición «SI habéis pues resucitado» forma pareja con 2:20, si sois muertos con Cristo: dos condiciones, ambas dadas por ciertas, una que aparta de las reglas y otra que lleva hacia lo de arriba. El término «buscad» está en presente, seguid buscando. Es la única mención en la carta de Cristo sentado a la diestra de Dios.
- Colosenses 3:2
La orden «Poned la mira» traduce phroneo, fijar la mente, el verbo que recorre Filipenses. Hay ironía en el contraste: los maestros rivales alegaban visiones celestiales (2:18), pero sus reglas sobre tocar y gustar (2:21) mantenían la mente fija en las cosas de la tierra.
- Colosenses 3:3
La afirmación «muertos sois» es un aoristo, moristeis, un hecho consumado. La expresión «está escondida» es un perfecto, escondida y que sigue así. El verbo es de la misma raíz que los tesoros de sabiduría escondidos en Cristo en 2:3: la vida del creyente se guarda donde se guardan los tesoros.
- Colosenses 3:4
Los manuscritos se dividen entre nuestra vida y «vuestra vida». La frase «se manifestare» es phaneroo, ser manifestado, y se usa dos veces: cuando Cristo sea manifestado, entonces ellos también. Lo escondido del versículo 3 será mostrado, y en su compañía.
Colosenses 3:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091SI habéis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado á la diestra de Dios.
2Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
3Porque muertos sois, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
4Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.
Colosenses 3:5-11
La ropa vieja incluye las palabras que salen de la boca
El vestido viejo en El Libro de los Colosenses es más amplio que los pecados que más fácilmente se vuelven escándalo. La lista comienza con la inmoralidad sexual, la impureza, el deseo desordenado y la avaricia, identificada esta última, de modo llamativo, como idolatría. Después el foco se vuelve hacia la boca: ira, enojo, malicia, blasfemia o difamación, palabras deshonestas y mentira. La vida nueva no puede medirse solo por lo que la gente hace con su cuerpo mientras se ignora lo que se hacen unos a otros con palabras. Despojarse del viejo hombre y revestirse del nuevo lleva a una renovación «conforme á la imagen del que lo crió», lo cual devuelve el lenguaje de creación del capítulo 1 al centro ético de la carta. Griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, siervo y libre siguen describiendo situaciones sociales reales, pero ya no establecen la jerarquía de la pertenencia. Cristo ocupa el lugar que el rango heredado podría reclamar.
Estudio profundo
El mandato de hacer morir los miembros terrenales se explica mediante una lista de malas acciones, no como una instrucción de lesionar el cuerpo. Se nombran la inmoralidad sexual, la impureza, el deseo desordenado y la codicia. La codicia se identifica como idolatría, lo que revela que el deseo de poseer es más que una alternativa respetable a los otros pecados enumerados. El anuncio de la ira de Dios impide que la discusión se convierta en una cuestión de preferencias estéticas sobre estilos de vida.
La imagen de la ropa dirige entonces la atención hacia lo que debe quitarse: enojo, ira, malicia, palabras difamatorias y lenguaje obsceno. Mentirse unos a otros recibe una instrucción propia. La nueva vida tiene consecuencias para las palabras cotidianas, no solo para las conductas que se clasifican más fácilmente como escandalosas. El hablar puede seguir vistiendo a una comunidad con la vida que afirma haber dejado atrás.
La nueva persona se renueva en conocimiento conforme a la imagen del Creador, lo que recuerda el lenguaje de creación del capítulo 1. Griego y judío, circuncidado e incircunciso, extranjero y escita, esclavo y libre no determinan el rango dentro de esta pertenencia renovada. Pablo no niega que tales distinciones sigan afectando las circunstancias terrenales. Les niega el lugar que ahora ocupa Cristo, quien es todo y está en todos dentro de la comunidad que describe.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 3:5
El imperativo «Amortiguad» traduce nekroo, dar muerte, dejar sin vida. El vocablo «miembros» designa las extremidades del cuerpo, como si cada vicio de la lista fuera un miembro que hubiera que cortar. La palabra «molicie» es pathos, pasión, y la «mala concupiscencia» es el deseo fuerte y desordenado. Se nombran cinco vicios.
- Colosenses 3:6
Las palabras «sobre los hijos de rebelión» faltan en algunos de los manuscritos antiguos más importantes, y quizá se añadieron desde Efesios 5:6, donde sí aparecen. El término «viene» está en presente: la ira se describe como ya en camino.
- Colosenses 3:7
La frase «En las cuales» puede leerse entre los cuales, entre los desobedientes, o en las cuales cosas, en los vicios enumerados. Los términos «anduvisteis» y «viviendo» son dos verbos distintos: se comportaban así porque ese era el mundo que habitaban.
- Colosenses 3:8
Con «Mas ahora» el presente de ellos se opone a su pasado. Siguen otras cinco palabras, todas pecados del genio y de la lengua. El vocablo «maledicencia» traduce blasphemia, que aquí significa calumniar a las personas tanto como a Dios. La locución «torpes palabras» es aischrologia, habla injuriosa u obscena, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
- Colosenses 3:9
La prohibición «No mintáis» está en presente, que a menudo significa dejad de hacerlo. La expresión «habiéndoos despojado» es apekduomai, el verbo de desnudar de 2:15, donde Cristo despojó a los principados y potestades; los creyentes se han quitado de encima al viejo hombre del mismo modo.
- Colosenses 3:10
El participio de «es renovado» es anakainoo, presente y pasivo, siendo hecho nuevo continuamente. Es una renovación «por el conocimiento», o mejor hacia el conocimiento, con el conocer como meta. La frase «la imagen del que lo crió» remite a Génesis 1:27 y a Cristo como imagen del Dios invisible en 1:15.
- Colosenses 3:11
Para los griegos, «bárbaro» era quien no hablaba griego, cuyo hablar les sonaba a bar-bar. Los escitas, nómadas del norte del mar Negro, eran entre los escritores griegos el ejemplo proverbial del bárbaro más salvaje. A diferencia de Gálatas 3:28, esta lista no incluye varón ni mujer.
Colosenses 3:5-11
Santa Biblia Reina Valera 19095Amortiguad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra: fornicación, inmundicia, molicie, mala concupiscencia, y avaricia, que es idolatría:
6Por las cuales cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de rebelión.
7En las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo viviendo en ellas.
8Mas ahora, dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia, torpes palabras de vuestra boca.
9No mintáis los unos á los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos,
10Y revestídoos del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme á la imagen del que lo crió;
11Donde no hay Griego ni Judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro [ni] Scytha, siervo [ni] libre; mas Cristo es el todo, y en todos.
Colosenses 3:12-17
El canto forma parte de la enseñanza
El vestido nuevo comienza con una identidad ya dada: escogidos, santos y amados. La compasión, la benignidad, la humildad, la mansedumbre, la paciencia, la tolerancia y el perdón se describen por tanto como la expresión apropiada de una pertenencia recibida, no como el precio pagado para conseguirla. El pasaje es bastante realista para dar por supuestas las querellas. El perdón no se construye sobre la ficción de que nadie ha agraviado a nadie. El amor ata las virtudes, «la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, á la cual asimismo sois llamados en un cuerpo», y la gratitud sigue aflorando como respuesta de quienes saben que su vida ha sido recibida. Después se dice a la palabra de Cristo que habite en abundancia entre ellos, y los medios incluyen «salmos é himnos y canciones espirituales». El canto no se trata como una pausa decorativa entre actos serios de enseñanza. Es una de las formas que la enseñanza y la exhortación toman. El Libro de los Colosenses ensancha al fin otra vez el marco: palabra, obra, canto, gratitud y actividad ordinaria quedan reunidos bajo el nombre del Señor Jesús.
Estudio profundo
La vestimenta positiva pertenece a personas ya llamadas escogidas, santas y amadas. La compasión, la benignidad, la humildad, la mansedumbre y la tolerancia no se ofrecen como una forma de persuadir a Dios para que empiece a amarlas. Expresan la identidad anunciada al comienzo de la instrucción. Las «entrañas de misericordia» de la Reina Valera son una expresión que significa compasión profunda, y «caridad» designa el amor que une el conjunto.
La tolerancia mutua y el perdón presuponen que pueden surgir agravios reales entre estas personas. La norma es el perdón de Cristo, no la afirmación de que nadie haya hecho nada malo. Se llama a la paz a gobernar en los corazones dentro del único cuerpo, de modo que el pasaje concierne tanto a la vida compartida como a la tranquilidad interior. La acción de gracias aparece de nuevo como el reconocimiento apropiado de una vida recibida.
La palabra de Cristo debe habitar abundantemente entre ellos mediante la sabiduría, la enseñanza, la amonestación y los salmos, himnos y cánticos espirituales. El canto no es un intermedio de la enseñanza; es una de las maneras en que se enseña. El texto no traza límites musicales modernos precisos entre sus tres términos. Coloca juntas la instrucción verdadera y la expresión agradecida dirigida al Señor. La referencia final a toda palabra y acción extiende el nombre de Cristo más allá del canto reunido hacia el conjunto de la actividad.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 3:12
Escogidos, santos y amados son tres títulos que el Antiguo Testamento da a Israel (Deuteronomio 7:6–8). Se visten cinco virtudes, que responden a los cinco vicios del versículo 5 y a los cinco del versículo 8. La locución «entrañas de misericordia» significa una compasión sentida en lo hondo, que llega a los órganos internos.
- Colosenses 3:13
La «queja» es momphe, una reclamación o agravio, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: el versículo supone motivos reales de queja, no ofensas imaginadas. Las copias difieren sobre quién perdonó: el Señor en las más antiguas, Cristo o Dios en otras posteriores.
- Colosenses 3:14
La fórmula «sobre todas estas cosas» es literalmente encima de todo, como un manto puesto sobre lo demás o el cinturón que lo sujeta. La palabra «perfección» es teleiotes, plenitud acabada: el amor ata las distintas virtudes en un todo terminado.
- Colosenses 3:15
El verbo «gobierne» es brabeuo, hacer de árbitro, el verbo simple que está detrás de katabrabeuo en 2:18. Allí un falso juez los descalificaba; aquí la paz ha de arbitrar cada disputa en el corazón. La expresión «sed agradecidos» usa eucharistoi, que solo aparece aquí como adjetivo en el Nuevo Testamento.
- Colosenses 3:16
La «palabra de Cristo» es una expresión que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, donde lo habitual es palabra de Dios o palabra del Señor. La frase «con gracia» es literalmente en la gracia, y charis puede significar también gratitud, así que el canto puede ser agradecido además de lleno de gracia.
- Colosenses 3:17
El griego es enfático: todo, cualquier cosa que hagáis, de palabra o de hecho, todo en el nombre del Señor Jesús. La acción de gracias se menciona en tres versículos seguidos (15–17), parte de un hilo de gratitud que va de 1:3 a 4:2.
Colosenses 3:12-17
Santa Biblia Reina Valera 190912Vestíos pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de tolerancia;
13Sufriéndoos los unos á los otros, y perdonándoos los unos á los otros si alguno tuviere queja del otro: de la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.
14Y sobre todas estas cosas [vestíos de] caridad, la cual es el vínculo de la perfección.
15Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, á la cual asimismo sois llamados en un cuerpo; y sed agradecidos.
16La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos los unos á los otros con salmos é himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en vuestros corazones al Señor.
17Y todo lo que hacéis, sea de palabra, ó de hecho, [hacedlo] todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias á Dios Padre por él.
Colosenses 3:18-21
La autoridad del hogar recibe instrucciones junto con la obediencia del hogar
Las instrucciones domésticas vienen en pares, lo cual impide que el pasaje se vuelva un discurso único dirigido a quien tiene más poder social. A las casadas se les habla de sujeción «como conviene en el Señor», y a los maridos se les habla de inmediato del amor y de la amargura. A los hijos se les dice: «obedeced á vuestros padres en todo; porque esto agrada al Señor», y a los padres se les advierte enseguida: «no irritéis á vuestros hijos, porque no se hagan de poco ánimo». La asimetría de la casa antigua sigue siendo visible, pero la autoridad no queda sin interrogar. La conducta de maridos y padres tiene consecuencias, y esos hombres son tratados como responsables de ellas. El Libro de los Colosenses sitúa por tanto el orden doméstico dentro de un patrón mayor ya establecido en la carta: toda relación terrena existe bajo Cristo. El capítulo no aplana cada papel en una misma instrucción, pero tampoco permite que la obligación de una parte se convierta en todo el pasaje. Obediencia y autoridad son ambas interpeladas y ambas quedan limitadas por el Señor.
Estudio profundo
Las instrucciones se presentan en pares de destinatarios, no como un discurso ininterrumpido al varón que encabeza el hogar. Se habla a las esposas en relación con sus esposos y con lo que conviene en el Señor. Después se manda a los esposos amar a sus esposas y no amargarse contra ellas. La estructura asigna obligaciones a ambas partes, aunque no las expresa en términos idénticos.
A los hijos se les dice que obedezcan, y a los padres se les advierte que no los provoquen, para que no se desalienten. La advertencia identifica una posible consecuencia de la conducta paterna. Por tanto, la autoridad no se presenta como una condición que ponga sus propios efectos fuera de examen. Al padre, igual que al hijo, se le habla como a alguien responsable de la manera en que se vive la relación.
Las interpretaciones cristianas difieren sobre cómo estas instrucciones domésticas rigen funciones permanentes y cómo se relacionan con las estructuras sociales de su contexto original. El texto mismo conserva las asimetrías del hogar mientras las sitúa bajo el señorío de Cristo y restringe directamente la dureza. Una lectura que trata la instrucción a la parte subordinada como si fuera todo el pasaje omite la mitad de su forma en pares. La misma carta que sitúa todos los poderes bajo Cristo se niega ahora a dejar el poder doméstico sin una palabra dirigida a él.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 3:18
La cláusula «como conviene» traduce aneko, lo apropiado o lo debido. El mismo verbo aparece en Filemón 8, una carta llevada a Colosas al mismo tiempo que esta. Colosenses da la instrucción en una sola oración breve donde Efesios emplea tres versículos (5:22–24).
- Colosenses 3:19
El mandato «no seáis desapacibles» traduce pikraino, volver agrio o amargo, usado en Apocalipsis 10:9–10 del librito que amargó el vientre. La advertencia nombra un fallo concreto de los maridos: una aspereza resentida que agria toda la casa.
- Colosenses 3:20
Donde Efesios 6:2–3 funda el mandato en el quinto mandamiento, Colosenses da una sola razón. Los manuscritos más antiguos leen agradable en el Señor, situando la obediencia dentro de la casa cristiana y no solo ante los ojos de Dios.
- Colosenses 3:21
El verbo «irritéis» es erethizo, excitar o irritar, aunque 2 Corintios 9:2 lo usa en buen sentido, del celo que estimuló a muchos. La locución «se hagan de poco ánimo» es athumeo, perder el aliento, tener el ánimo quebrado, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento.
Colosenses 3:18-21
Santa Biblia Reina Valera 190918Casadas, estad sujetas á vuestros maridos, como conviene en el Señor.
19Maridos, amad á vuestras mujeres, y no seáis desapacibles con ellas.
20Hijos, obedeced á vuestros padres en todo; porque esto agrada al Señor.
21Padres, no irritéis á vuestros hijos, porque no se hagan de poco ánimo.
Colosenses 3:22-25
A quienes no tienen herencia terrenal se les promete una del Señor
Los «siervos» de la Reina Valera son aquí personas esclavizadas, lo cual da a la promesa de herencia una fuerza inusual. A gente cuya condición social no la hace heredera de la casa se le dice que «del Señor recibiréis la compensación de la herencia». Los amos terrenos son descritos como amos «carnales», mientras que Cristo es nombrado como el Señor a quien realmente se sirve. Ese contraste no finge que la esclavitud haya desaparecido. Coloca una lealtad superior dentro de una relación definida por la propiedad humana y limita la capacidad del estatus terreno para explicar el valor o el futuro de un creyente. Incluso el trabajo que ningún amo humano ve queda bajo ese señorío mayor, y por eso se rechaza el servir al ojo y el agradar a los hombres. El párrafo termina con juicio y no con simple consuelo: «el que hace injuria, recibirá la injuria que hiciere; que no hay acepción de personas». La frase siguiente, cruzando el límite del capítulo, dirá explícitamente que también los amos están bajo un Amo en los cielos.
Estudio profundo
Los «siervos» de la Reina Valera se refieren aquí a personas esclavizadas dentro del hogar, no simplemente a empleados bajo un acuerdo laboral moderno. La instrucción presupone esa institución desigual y no la abole en estos versículos. Nombrar ese contexto importa, porque de otro modo la fuerza de la herencia prometida se reduciría a un consejo laboral común.
Pablo distingue entre el trabajo realizado para los amos que observan y el trabajo dirigido al Señor. A los amos terrenales se los describe como amos según la carne, mientras que Cristo es nombrado como el Señor a quien realmente se sirve. Esa distinción sitúa una lealtad superior dentro de una relación marcada por la propiedad sobre seres humanos. La promesa de herencia se dirige a personas cuya posición social no les daba por sí misma la condición de herederos del hogar.
La advertencia sobre las malas acciones y la ausencia de favoritismo mantiene la discusión bajo el juicio, no solo bajo la recompensa. No le sigue un silencio hacia quienes tienen el poder. La primera oración del capítulo siguiente se dirige a los amos y exige justicia y equidad porque ellos también tienen un Amo en el cielo. No debe permitirse que la división de capítulos separe esa instrucción de las personas esclavizadas a quienes habla este párrafo.
Recorrido versículo por versículo
- Colosenses 3:22
Es la exhortación más larga de la sección doméstica, y se leyó en voz alta en Colosas con Onésimo, esclavo fugitivo de esa ciudad, entre los oyentes (4:9). La expresión «temiendo á Dios» es temiendo al Señor en los manuscritos más antiguos, lo que pone al único Señor frente a los «amos carnales», kurioi según la carne.
- Colosenses 3:23
La frase «todo lo que hagáis» repite el comienzo del versículo 17, de modo que las tareas diarias de un esclavo quedan bajo la misma regla que el culto y la palabra. La frase «de ánimo» es literalmente desde el alma. El término «hacedlo» es ergazomai, trabajar, la palabra corriente para la labor.
- Colosenses 3:24
Según el derecho romano un esclavo no podía poseer nada ni heredar nada, lo que hace muy intencionada «la compensación de la herencia». El vocablo «compensación» es antapodosis, pago completo. La locución «al Señor Cristo servís» puede leerse también como mandato: servid al Señor Cristo.
- Colosenses 3:25
El que «hace injuria» puede ser un esclavo que perjudica a su amo o un amo que perjudica a su esclavo; el versículo siguiente se vuelve a los amos. Filemón 18 usa el mismo verbo para Onésimo, si en algo dañó a Filemón. La parcialidad queda excluida para ambas partes.
Colosenses 3:22-25
Santa Biblia Reina Valera 190922Siervos, obedeced en todo á vuestros amos carnales, no sirviendo al ojo, como los que agradan á los hombres, sino con sencillez de corazón, temiendo á Dios:
23Y todo lo que hagáis, hacedlo de ánimo, como al Señor, y no á los hombres;
24Sabiendo que del Señor recibiréis la compensación de la herencia: porque al Señor Cristo servís.
25Mas el que hace injuria, recibirá la injuria que hiciere; que no hay acepción de personas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Colosenses 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Colosenses 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Colosenses 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: En Colosas se está vendiendo algo que suena avanzado: filosofía, visiones, culto a los ángeles, fiestas y reglas sobre comidas. Él responde con una sola palabra, completos. En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él. El acta de los decretos fue clavada en su cruz. No manejes, no gustes, no toques, todo se destruye con el uso, y nada de eso refrena nada.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.