Una pequeña necedad, consecuencias desproporcionadas

Las «moscas muertas» son literalmente “moscas de muerte”. El hebreo tiene dos verbos, y la 1909 los conserva: hacen heder el aceite y lo hacen fermentar. El «perfumista» es roqéaj, cuyo arte componía el aceite de la santa unción, «obra de perfumador», en Éxodo 30:25.

La derecha es el lado de la fuerza y del favor: «porque está á mi diestra no seré conmovido» (Salmos 16:8). Tener el corazón a la derecha es tenerlo inclinado hacia donde debe. Jonás 4:11 usa el mismo par para gente que no conoce «su mano derecha ni su mano izquierda».

«Dice á todos, [que] es necio» admite dos lecturas: el necio muestra a todos lo que es, o el necio llama necios a todos los demás. Ambas cuadran con un hombre que pierde el rumbo en un camino llano.

El «espíritu» es ruaj, aquí el temple del gobernante. «No dejes tu lugar» quiere decir no renuncies a tu puesto en protesta. «Lenidad» traduce marpé, que en otros lugares significa sanidad, como en Proverbios 15:4: «La sana lengua es árbol de vida». La calma es el remedio que apacigua las grandes ofensas.

El libro usó shegagá en 5:6 para la excusa de un voto roto; aquí nombra el desatino de un gobernante. La pequeña fórmula «á manera de» es el tacto del cortesano: es como un error sin intención. Sale del príncipe como un decreto sale de su presencia.

La «necedad» es abstracta, como si a la cualidad misma se le hubiera dado el asiento de honor. «Los ricos» se oponen y a la vez corren paralelos a los «príncipes» del versículo 7, así que la riqueza aquí es la nobleza establecida, la gente de quien se esperaba que ocupara los lugares altos.

En Israel los caballos eran señal de rango; la gente común andaba a pie o en asno, y Absalón anunció sus ambiciones cuando «se hizo de carros y caballos» (2 Samuel 15:1). El Libro de Ester muestra la inversión desde el otro lado, con Amán llevando a Mardoqueo por la plaza en el caballo del rey (Ester 6:11).

El proverbio del hoyo aparece en Proverbios 26:27, «El que cavare sima, caerá en ella», y en Salmos 7:15. El «vallado» es gader, un muro de piedra seca, donde las serpientes se refugian en las grietas. Amós 5:19 usa la misma imagen: «arrimare su mano á la pared, y le muerda la culebra».

Cantear piedra y cortar leña eran oficios de peligro conocido. Deuteronomio 19:5 imagina a uno cortando leña cuando «saltó el hierro del cabo, y encontró á su prójimo, y murió», y lo convierte en caso de prueba para las ciudades de refugio. El verbo hebreo de «peligrará» es raro y puede significar simplemente herirse.

Cuando Israel no tenía herreros, los labradores descendían «á los Filisteos cada cual á amolar su reja, su azadón, su hacha» (1 Samuel 13:20). La última cláusula usa una vez más yitrón, el «provecho» de 1:3, junto a un verbo de la raíz de kishrón, destreza: la ventaja de la sabiduría es que hace prosperar las cosas.

«Encantada» viene de lájash, el susurro o silbido del encantador de serpientes. «El lenguaraz» es literalmente “el dueño de la lengua”, que aquí significa el encantador mismo: si la serpiente muerde antes del conjuro, nada gana. Salmos 58:4–5 tiene al «áspide sordo» que no oye «la voz de los que encantan».

«Gracia» traduce jen, favor o encanto, lo que gana una palabra. La «ruina» es en hebreo bala, tragar, el verbo de cuando la tierra abrió su boca «y tragólos» a Coré y los suyos (Números 16:32). La lengua que era herramienta del encantador en el versículo 11 se vuelve aquí la perdición del necio.

El principio y el fin juntos abarcan todo el discurso, una manera de decir la totalidad. Empieza como simple necedad y termina en «nocivo desvarío», holelut ra’á, locura mala, así que la charla empeora cuanto más dura.

«El necio multiplica palabras», la frase de 5:7 y 6:11. La cláusula siguiente es el Predicador que interrumpe, y repite 8:7 casi palabra por palabra. El contraste queda dentro de un solo versículo: el necio sigue hablando de un futuro que nadie puede anunciarle.

La gramática hebrea vacila aquí entre singular y plural, como si los necios se confundieran unos con otros. No saber ir a la ciudad era proverbio de impotencia, pues el camino principal llevaba a la puerta de la ciudad. El que opina sobre el futuro no se las arregla con el único camino que todos conocen.

«Muchacho» es náar, que puede ser un niño o un criado joven, frente al «hijo de nobles» del versículo 17. Isaías 3:4 amenaza con eso mismo: «pondréles mozos por príncipes». Banquetear de mañana es también la acusación de Isaías 5:11: «¡Ay de los que se levantan de mañana para seguir la embriaguez».

«Bienaventurada» es ashrei, la palabra que abre el Salterio: «BIENAVENTURADO el varón» (Salmos 1:1). «Hijo de nobles» es ben jorim, literalmente hijo de hombres libres; Nehemías 2:16 usa jorim para los «nobles» de Jerusalén. Los príncipes comen bigvurá, para fuerza, la comida como sustento, que la 1909 dice «por refección».

La «pereza» es una forma dual, atsaltáyim, una doble flojera, como si ambas manos estuvieran ociosas. Los techos eran vigas cubiertas de tierra apisonada que había que rodillar después de la lluvia; un descuido de una temporada y las vigas se hunden. La casa que «se llueve» es la gotera que Proverbios 19:13 compara con «las contiendas de la mujer».

«El convite» es literalmente “pan”: el pan se hace para la risa. «Responde» traduce ya’aná, que puede significar que el dinero atiende toda demanda o, en el sentido de 5:20, que mantiene a todos ocupados. El versículo suena a lo que dirían los príncipes que banquetean en el versículo 16.

«Pensamiento» traduce maddá, conocimiento o mente, la palabra poco común que usa Salomón cuando pide a Dios «sabiduría y ciencia» en 2 Crónicas 1:10. Muchos remontan a este versículo el dicho “me lo contó un pajarito”. Un palacio tenía oídos en cada pared.