Una invitación que Amán interpreta mal

Que se vistió «su vestido real» es literalmente que se vistió de realeza, vattilbash malkhut, la palabra del reino. El tercer día suele ser en los relatos hebreos el día del giro, como cuando Abraham alzó los ojos y vio Moriah (Génesis 22:4). El trono mira hacia la entrada, así que ella es vista antes de hablar.

Que «obtuvo gracia en sus ojos» es el modismo de 2:15 y 2:17, donde el favor llegó a Esther sin pedirlo. Tocar «la punta del cetro» reconoce la audiencia concedida por el rey y acepta su protección. La ley de 4:11 se ha cumplido, no quebrantado: el cetro se extendió.

«Hasta la mitad del reino» es la fórmula de la generosidad real; Herodes hizo la misma promesa a su hijastra (Marcos 6:23). Heródoto (9.109) cuenta que Jerjes prometió a una mujer de su corte lo que pidiera, y quedó atrapado cuando ella le pidió su propio manto.

La tradición judía advirtió que las iniciales de cuatro palabras hebreas de la invitación de Esther, “venga hoy el rey con Amán”, forman el nombre divino, y algunos manuscritos las escriben en grande. En un libro que nunca nombra a Dios, los lectores lo buscaron en las letras.

«Daos priesa, [llamad] á Amán» es una citación más que una invitación. El hombre que lleva el anillo del rey se apresura a la palabra de la reina, y el rey acude a una mesa que Esther ya había preparado.

Lo que se llama «el banquete del vino» es la sobremesa de bebida tras la comida. Heródoto (1.133) dice que los persas debatían los asuntos serios ebrios y los reconsideraban sobrios al día siguiente. El rey hace su pregunta justo en el momento de la velada en que los persas tomaban decisiones.

Esther empieza a responder, «Mi petición y mi demanda es», y la frase se interrumpe. El hebreo la deja en suspenso antes de que vuelva a empezar con condiciones en el versículo siguiente.

Cuatro condiciones antes de la petición: si he hallado gracia, si place al rey, otorgar, hacer. Y luego la petición es solo otro banquete. Con «mañana haré conforme á lo que el rey ha mandado» se obliga a declarar su petición la próxima vez; ha hecho una promesa al rey.

Salir «contento y alegre de corazón» es tov lev, la expresión usada del rey alegre del vino en 1:10. Mardochêo «no se levantaba ni se movía», y la palabra para moverse es za, temblar: ni se levanta ni se estremece.

El verbo de «refrenóse» es hit’appaq, el de José conteniendo las lágrimas ante sus hermanos (Génesis 43:31; 45:1). Amán se domina hasta estar entre los suyos. Zeres quizá sea un nombre persa que significa dorada.

Heródoto (1.136) dice que, después del valor en la batalla, el mayor mérito de un persa era tener muchos hijos, y que el rey enviaba cada año regalos al que tuviera más. Amán tenía diez (9:7–10). Su lista va de riquezas a hijos y a ascensos: la escala persa de una vida lograda.

Es el último punto de la lista de Amán y, para él, el mejor: la reina no invita a nadie más que al rey y a él. El hebreo subraya «sino á mí». El honor del que más presume es el que lo hundirá.

Decir que todo esto «nada me sirve» es literalmente decir “no me vale”, con shoveh, la palabra que Amán usó ante el rey en 3:8, que no le venía provecho dejar vivir a los judíos. Amán lo mide todo por su valor, y un solo hombre sentado anula toda su riqueza.

Cincuenta codos son unos veintitrés metros, mucho más que cualquier casa y visible desde lejos. El consejo viene de su mujer y sus amigos, y Amán, como su rey en 1:21, acepta: «plugo la cosa en los ojos de Amán». La ets, el árbol o el poste, está lista antes del amanecer.