La ceremonia de honor resulta ser para otro hombre

El hebreo dice que el sueño del rey huyó. La traducción griega añade que el Señor le quitó el sueño, poniendo el nombre que el hebreo nunca escribe. El libro «de las memorias» es el de los recuerdos, de zakhar, recordar: el rey no puede dormir, así que hace que le lean su memoria.

El hebreo escribe aquí Bigthana, el Bigthán de 2:21 con una letra más. La expresión «hallóse escrito» es la fórmula de hallazgo que recorre Esdras y Nehemías (Nehemías 7:5, 13:1). De todos los años de anotaciones, la lectura llega precisamente a esta.

Las palabras «honra» y «distinción» son dos de las palabras usadas para el esplendor del propio rey en 1:4. Los reyes persas eran conocidos por registrar y recompensar a sus benefactores; Heródoto (8.85) dice que a esos hombres se los anotaba y se les daban tierras. El nombre de Mardochêo se había anotado y no se le había dado nada.

Amán espera en el «patio de afuera», donde se podía estar sin el riesgo que Esther corrió en el patio interior (4:11). Ha venido muy temprano, quizá antes del alba, con su petición preparada. Los dos hombres despiertos a esa hora tienen a Mardochêo en la cabeza.

Ese «Entre» no le cuesta nada a Amán. La entrada por la que Esther arriesgó la vida dos días antes se le concede sin más al favorito por capricho del rey.

La fórmula del hombre «cuya honra desea el rey» aparece seis veces en este capítulo y se convierte en un estribillo del que Amán no puede escapar. El Libro de Ester rara vez abre una mente, pero aquí abre la de Amán, y lo que hay dentro es una sola pregunta que se responde a sí misma.

Amán empieza repitiendo la frase del rey, sin el habitual “si place al rey”, y la oración hebrea se interrumpe tras ella, como si se lanzara a la lista antes de terminar la gramática.

El hebreo puede leerse de modo que la corona real se ponga en la cabeza del caballo, y los relieves asirios y persas muestran caballos reales con tocados de cresta. Vestir el propio manto del rey era un favor extraordinario; Plutarco (Artajerjes 5) cuenta de un rey que regaló su manto a un cortesano y le prohibió ponérselo.

La escena que Amán imagina es la de José: vestido de lino fino, en el segundo carro del Faraón, con heraldos que gritaban delante de él que doblaran la rodilla (Génesis 41:42–43). Amán especifica que sea «alguno de los príncipes más nobles del rey» quien vaya delante del caballo. Él es el más noble de todos.

El rey sabe que Mardochêo es «el judío», quizá por la crónica o por la puerta, y no tiene idea de que entregó al pueblo de Mardochêo en el capítulo 3, porque Amán nunca lo nombró. La orden «no omitas nada» es literalmente “no dejes caer una palabra”: toda la ceremonia tal como se describió.

Cuatro verbos, y Amán es el sujeto de todos: tomó, vistió, llevó, pregonó. Las palabras de su pregón son las que eligió para sí mismo en el versículo 9.

Mardochêo vuelve a su puesto en la puerta como si nada hubiera pasado. Amán va a su casa con la cabeza cubierta, la señal de dolor y vergüenza que hizo David al subir el monte de los Olivos huyendo de Absalom (2 Samuel 15:30) y los labradores de Jeremías 14:4 en la sequía.

A los amigos de Amán se les llama ahora «sus sabios», el título de los consejeros del rey en 1:13. El hebreo usa “caer” dos veces, y la última cláusula duplica el verbo para dar énfasis, naphol tippol, «caerás por cierto». Su veredicto descansa en quién es el pueblo de Mardochêo.

A Amán lo apresuran dos veces en un solo día, primero para honrar a Mardochêo y ahora para el banquete. Nunca llega a terminar una conversación, y no se le da tiempo para planear. Eunucos fueron enviados a buscar a Vasthi en 1:10; eunucos vienen ahora a buscar a Amán.