Una manera distinta de valorar la ganancia y una carrera todavía inconclusa

El brusco cambio de tono después de este versículo ha llevado a algunos estudiosos a pensar que el capítulo 3 empezó como carta aparte; Policarpo, escribiendo a Filipos en el siglo II, habla de las cartas de Pablo a ellos. La expresión «no es molesto» traduce okneros, no es fastidioso. La palabra «seguro» es asphales, una salvaguarda, algo que les impide resbalar.

Los «perros» eran carroñeros callejeros, animales impuros, y un término que algunos judíos aplicaban a los gentiles (compárese Mateo 15:26); Pablo lo devuelve contra los que insisten en la circuncisión. «Guardaos» es tres veces blepete, que también puede significar mirad, tomad nota. El término «cortamiento» es katatome, mutilación, un amargo juego con peritome.

El verbo «servimos» es latreuo, la palabra del servicio sacerdotal en el templo. El Papiro 46 y los grandes códices del siglo IV traen servimos por el Espíritu de Dios, de modo que el Espíritu es el medio del culto y no su manera. La afirmación «nosotros somos la circuncisión» se apoya en la circuncisión del corazón prometida en Deuteronomio 30:6, que Pablo desarrolla en Romanos 2:29.

Pablo adopta la escala de sus adversarios para argumentar, como en 2 Corintios 11:22, donde se pregunta si ellos son hebreos y responde que él también. La réplica «yo más» consta de dos palabras en griego, ego mallon, y la lista que sigue es la prueba.

El octavo día es el que fijaba la ley (Génesis 17:12), a diferencia del prosélito circuncidado de adulto. Benjamín dio a Israel su primer rey, Saúl, cuyo nombre llevaba Pablo. «Hebreo de Hebreos» significa probablemente nacido de padres de lengua hebrea y criado en ella, aunque en Tarso; en Hechos 23:6 se dice hijo de fariseo.

El celo tenía sus héroes en Israel: Finees, alabado por su lanza en Números 25:11, y Matatías, que en 1 Macabeos 2:24–26 mató a un apóstata como hizo Finees. El celo de Pablo estaba en esa línea (Gálatas 1:14). El vocablo «irreprensible» es amemptos, la palabra que Lucas 1:6 aplica a Zacarías y Elisabet.

Las «ganancias» van en plural en griego, kerde, un conjunto de beneficios, y la pérdida en singular, zemia: muchos activos asentados juntos como un solo débito. La locución «helas reputado» es un perfecto, he llegado a contarlas así y lo sigo haciendo, de modo que el veredicto no es un estado de ánimo pasajero.

El «estiércol» es skubala, desperdicio, fueran excrementos o restos tirados de la mesa; una conjetura antigua lo derivaba de a los perros, lo que lo enlazaría con el versículo 2. La palabra «eminente» es el hyperecho de 2:3, un valor que sobrepasa. El término «ganar» es kerdaino, otra vez la palabra del beneficio.

Ser «hallado en él» evoca un examen o una auditoría donde a un hombre se le encuentra con una cosa u otra en las manos. Dos justicias aparecen lado a lado con preposiciones paralelas: una que sale de la ley, otra que sale de Dios y descansa en la fe. La expresión «la fe de Cristo» conserva el genitivo griego tal cual, que puede ser fe en Cristo o fidelidad de Cristo.

El orden invierte la secuencia de los hechos: primero el poder de la resurrección, luego los padecimientos, luego la muerte. La frase «en conformidad» traduce symmorphizo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, formado sobre morphe, la forma de 2:6–7. Conformarse a su muerte es tomar la misma figura del que tomó forma de siervo.

El giro «Si en alguna manera» es modesto más que dubitativo. El vocablo «resurrección» es aquí exanastasis, un doble compuesto que solo aparece aquí: la resurrección de entre, un levantarse fuera de los muertos. Pablo echa mano de una palabra más rara que la usual anastasis, como si la corriente no fuera bastante fuerte.

El verbo «prosigo» es dioko, el mismo de perseguidor de la iglesia en el versículo 6. El hombre que antes perseguía a los creyentes ahora persigue otra presa. Entre «alcanzo» y «fuí también alcanzado» está katalambano, asir, usado dos veces para que el agarre de Pablo responda al agarre previo de Cristo sobre él.

El «yo mismo» es enfático, quizá frente a otros que se creían ya llegados. La locución «una cosa» no tiene verbo en griego; la Reina Valera suple «[hago]» entre corchetes. La palabra «extendiéndome» es epekteinomai, estirarse, el cuerpo del corredor inclinado hacia la meta. Gregorio de Nisa construyó sobre esta palabra su enseñanza del crecimiento sin fin hacia Dios.

El «blanco» es skopos, la meta en que se fija el ojo. El término «premio» es brabeion, la recompensa entregada por el juez de los juegos, por lo general una corona (1 Corintios 9:24). La expresión «soberana vocación» es literalmente el llamamiento de arriba: en los juegos, el heraldo llamaba al vencedor a subir para recibir el premio.

Los que «somos perfectos» son aquí teleioi, los maduros, frente al «ni que ya sea perfecto» del versículo 12. Algunos estudiosos sospechan que era una palabra que sus adversarios usaban para sí mismos, y que Pablo toma con cierta ironía. El remedio del desacuerdo se deja en manos de Dios, que también eso les revelará.

El verbo de «vamos» es stoicheo, mantenerse en fila, el verbo de Gálatas 5:25 y 6:16. Las palabras «por la misma regla, sintamos una misma cosa» faltan en los manuscritos más antiguos, que leen solo andemos conforme a lo mismo; copistas posteriores completaron la frase a partir de Gálatas 6:16 y Filipenses 2:2.

Lo de «sed imitadores de mí» traduce symmimetai, coimitadores, palabra que solo aparece aquí. El vocablo «ejemplo» es typos, al principio la marca dejada por un golpe, después una impresión o modelo estampado en algo blando. El «nos» es plural e incluye a Timoteo y Epafrodito junto a Pablo.

La oración abre un paréntesis que llega hasta el final del versículo 19. La palabra «llorando» figura entre los pocos lugares en que Pablo menciona lágrimas en sus escritos; 2 Corintios 2:4 es otro. La frase «muchas veces» indica que los había advertido en persona en visitas anteriores. Los enemigos quedan sin nombre.

La «perdición» es apoleia, ruina, la misma palabra de 1:28. La locución «cuyo dios es el vientre» tiene eco en Romanos 16:18, donde algunos sirven a su propio vientre; se discute si se refiere a leyes alimentarias o al apetito. El término «sienten» es phroneo, el buen verbo de la carta para pensar, aquí apuntado hacia el suelo.

La «vivienda» es politeuma, una ciudadanía o registro de ciudadanos. Los ciudadanos de Filipos estaban inscritos en una tribu romana y contados como ciudadanos de una capital que la mayoría nunca había visto. El vocablo «esperamos» es apekdechomai, una espera ansiosa, el verbo de Gálatas 5:5. En griego Salvador va primero en su cláusula, sin artículo, por énfasis.

El versículo reutiliza el vocabulario del pasaje sobre Cristo del capítulo 2. La expresión «el cuerpo de nuestra bajeza» es el cuerpo de nuestra humillación, tapeinosis, de la raíz de se humilló (2:8). La palabra «transformará» se forma sobre schema, la condición de 2:8, y «semejante» sobre morphe, la forma de 2:6–7. Por donde Cristo bajó, por allí levanta a los suyos.