La humillación de Cristo da forma a la unidad

Cada «si» da la cosa por cierta: puesto que la hay. El vocablo «refrigerio» corresponde a paramuthion, palabras que alivian, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El griego de la última cláusula es agramatical, un alguna masculino junto a un sustantivo neutro, y los copistas intentaron suavizarlo, señal de una carta dictada en un arrebato de sentimiento.

Pedir «Cumplid mi gozo» es pedir que lo llenen, como se llena una copa hasta el borde. La palabra «unánimes» es sympsychoi, de una sola alma, palabra que solo aparece aquí. Se suceden cuatro frases de unidad, y dos de ellas usan phroneo, el verbo de la carta para una manera común de pensar.

La «vanagloria» es kenodoxia, gloria vacía, el sustantivo que está detrás del deseo de vanagloria de Gálatas 5:26. El término «estimándoos» es hegeomai, considerar o calcular después de pensarlo. La expresión «inferiores los unos á los otros» se apoya en hyperecho, estar por encima, la palabra que Romanos 13:1 usa para las potestades superiores.

El verbo «mirando» es skopeo, tener el ojo fijo en algo, raíz de telescopio. La misma familia vuelve en 3:14, donde Pablo prosigue al blanco, skopos, y en 3:17, donde manda mirar a los que andan así. Lo que una persona mira es aquello hacia lo que corre.

La segunda mitad no tiene verbo en griego: literalmente pensad esto entre vosotros, que también en Cristo Jesús. Los lectores suplen hubo, y Cristo es el ejemplo, o pensáis, y es la mente propia de los que están en Cristo. La frase «en vosotros» puede significar entre vosotros, como comunidad.

Muchos leen los versículos 6 a 11 como un himno antiguo sobre Cristo, citado o compuesto por Pablo, por sus líneas equilibradas. El vocablo «siendo» corresponde a un participio presente de existencia continua. Algunos oyen un contraste con Adán, a quien Génesis 3:5 promete ser como Dios, y que se aferró a lo que este no retuvo; es una interpretación, aunque muy extendida.

La expresión «se anonadó á sí mismo» traduce ekenosen, se vació a sí mismo, el verbo que dio a la teología del siglo XIX el término kénosis. La palabra «semejante» corresponde a homoioma, la palabra de Romanos 8:3, donde el Hijo es enviado en semejanza de carne de pecado.

La «condición» es schema, la apariencia exterior tal como otros la ven, distinta de la morphe, forma, de los versículos 6 y 7. El término «hallado» sugiere lo que los observadores encontraron al mirar. La crucifixión era un castigo del que normalmente se libraba a los ciudadanos romanos, y Cicerón la llamó el más cruel y repugnante de los suplicios; en una colonia de ciudadanos la frase pesaba.

El verbo «ensalzó á lo sumo» es hyperupsoo, sobreexaltar, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. El vocablo «dióle» es charizomai, otorgar gratuitamente, el verbo formado sobre gracia. El nombre sobre todo nombre se entiende casi siempre como Señor, Kyrios, la palabra que el Antiguo Testamento griego usaba en lugar del nombre divino.

La frase «debajo de la tierra» traduce katachthonios, palabra para el mundo inferior y los muertos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La locución «en el nombre» es literal. La costumbre inglesa de inclinar la cabeza al nombre de Jesús en el Credo se sacó de este versículo y la Iglesia de Inglaterra la hizo norma en 1604.

Que «Jesucristo es el Señor» figura entre las confesiones cristianas más antiguas (Romanos 10:9; 1 Corintios 12:3). Bajo el imperio la fórmula rival era César es Señor; al anciano Policarpo le instaron a decirla para salvar la vida y se negó. La palabra «confiese» es exomologeo, reconocer abiertamente.

Con «ocupaos» se traduce katergazomai, llevar a término. La expresión «vuestra salvación» va referida a un vosotros plural, y soteria significaba también bienestar o salud, por lo que algunos la leen de la vida común de la congregación más que de la situación de cada uno. La frase «mucho más ahora en mi ausencia» convierte la distancia del preso en la prueba de ellos.

Un juego de palabras recorre los dos versículos: katergazesthe, ocupaos, respondido por energon, el que obra. Dios obra «el querer como el hacer», y el segundo verbo es otra vez energeo, de modo que el griego dice que Dios activa el querer y el obrar. La locución «por su buena voluntad» puede significar también a favor de la buena voluntad entre ellos.

Para «murmuraciones» el griego usa gongusmos, una palabra que suena como el gruñido sordo que nombra. Es el término del Antiguo Testamento griego para las murmuraciones de Israel en el desierto (Éxodo 16:7–9; Números 14:27). El término «contiendas» es dialogismos, discusiones o dudas que vuelven a pensarlo todo.

La «nación maligna y perversa» procede del cántico de Moisés, Deuteronomio 32:5, donde describe al propio Israel; Pablo la vuelve hacia fuera. El vocablo «sencillos» es akeraios, sin mezcla, dicho del vino sin agua o del metal puro. La palabra «luminares» es phosteres, la palabra griega para el sol y la luna en Génesis 1:14–16.

El participio «Reteniendo» es epecho, que puede significar ofrecer, extendiendo algo hacia otro, o sujetar con firmeza. La expresión «ni trabajado en vano» hace eco del siervo de Isaías 49:4, que se queja de haber trabajado en vano y gastado su fuerza por nada. Pablo imagina el día de Cristo como la meta de su carrera.

Las palabras «soy derramado [en libación]» traducen spendomai, ser derramado como libación, el vino vertido sobre el sacrificio o junto a él tanto en el culto judío como en el pagano. El mismo verbo vuelve en 2 Timoteo 4:6, cuando Pablo dice que ya está para ser ofrecido. El término «servicio» es leitourgia, servicio sacerdotal, raíz de liturgia.

La oración refleja el versículo 17 con los papeles invertidos: allí Pablo se goza con ellos, aquí ellos con él. La frase «regocijaos conmigo» es synchairo, y el mandato se da ante su posible ejecución. El gozo que pide no es alivio porque vaya a vivir, sino alegría en la ofrenda de un modo u otro.

El «espero en el Señor Jesús» coloca los planes dentro de Cristo. La locución «esté de buen ánimo» es eupsucheo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, palabra grabada a menudo en lápidas griegas como despedida: ten ánimo. Pablo quiere recibir noticias, no solo enviarlas.

El adjetivo «unánime» es isopsychos, de alma igual, que solo aparece aquí, pariente del sympsychos del versículo 2. El vocablo «sincera» es gnesios, genuino, la palabra para el hijo legítimo, nacido de verdad; 1 Timoteo 1:2 llama a Timoteo verdadero hijo de Pablo con el mismo término.

La palabra «todos» es hoi pantes, todos ellos, los que estaban disponibles para enviar. La expresión «buscan lo suyo propio» responde directamente al versículo 4, y recuerda 1 Corintios 13:5, donde el amor no busca lo suyo.

La «experiencia» es dokime, valor probado, como el metal que ha pasado por el fuego. La oración empieza «como hijo á padre» y luego cambia: no me ha servido a mí, sino «ha servido conmigo». Pablo convierte la imagen del hijo junto al padre en dos esclavos que trabajan para el mismo amo.

Lo que Pablo aguarda «luego que yo viere» es aphorao, mirar a lo lejos, como quien escudriña un camino por si viene alguien. Lo que viene es el resultado de su causa, que decide los pasos siguientes. Enviará a Timoteo en cuanto lo sepa.

El versículo 19 decía «espero»; este dice «confío», pepoitha, he sido persuadido y sigo así. El paso de la esperanza a la persuasión es pequeño pero real. La frase «yo también» refuerza el pronombre: no vendrá solo Timoteo.

Epafrodito lleva un nombre formado sobre Afrodita, que conservó sin cambio después de su conversión. La palabra «mensajero» es apostolos, la palabra de apóstol usada en su sentido llano de enviado por una iglesia. El término «ministrador» es leitourgos, servidor público, el que realiza la leitourgia del versículo 17.

El verbo «se angustió» es ademoneo, el que se usa de Jesús en Getsemaní cuando comenzó a atemorizarse y angustiarse (Marcos 14:33). La locución «gran deseo» es el epipotheo de 1:8. Las noticias habían viajado en ambas direcciones entre Filipos y la prisión de Pablo, lo que dice algo de la frecuencia con que iban y venían cartas y personas.

Estar «enfermo á la muerte» es paraplesion thanato, pared con pared con la muerte. Pablo, por cuyas manos Hechos 19:11–12 refiere curaciones, no reclama aquí ningún milagro; la recuperación es simplemente misericordia de Dios. La expresión «tristeza sobre tristeza» pinta una pena que llega encima de otra, como una ola sobre otra.

El adverbio «más presto» traduce spoudaioteros, con más empeño, con mayor prisa. La frase «con menos tristeza» es un comparativo: a Pablo le quedará alguna tristeza, pero menos. La partida de Epafrodito alivia a la vez a la iglesia y al apóstol.

Para «tened en estima» el griego usa entimos, honrado o precioso, la palabra de Lucas 7:2 para el siervo del centurión, que le era muy querido. La locución «en el Señor» asienta la bienvenida sobre Cristo, no sobre lo que la iglesia esperaba que aquel hombre consiguiera.

La expresión «poniendo su vida» traduce paraboleuomai, apostar, jugarse la vida como en una tirada de dados. En la iglesia antigua una hermandad que cuidaba a los enfermos y enterraba a las víctimas de la peste tomó de esta palabra su nombre, los parabolani. El vocablo «falta» es hysterema, solo lo que la distancia les impedía hacer, no una culpa.