Bildad convierte el resultado en evidencia

Bildad es el más escueto de los tres. Este primer discurso tiene veintidós versículos, el segundo en el capítulo 18 veintiuno, y el tercero en el capítulo 25 solo seis, como si se le acabaran las cosas que decir.

Job ya ha usado dos veces el viento para sí mismo, de las palabras del desesperado (6:26) y de su propia vida (7:7). Bildad toma la imagen y la vuelve insulto: ruach kabbir, un viento fuerte, un vendaval de palabrería.

El mismo verbo, «pervertirá», se usa dos veces, con el sentido de doblar o torcer. Derecho y justicia, mishpat y tsedeq, son la pareja clásica. Job responderá en 19:6 con este mismo verbo: Dios ha torcido su causa.

Que Dios «los echó en el lugar de su pecado» es literalmente “los envió a la mano de su transgresión”, los entregó a su poder. Vuelve el lenguaje de la mano del consejo celestial (1:12), pero Bildad la llena de pecado.

Buscar «de mañana» es shachar, el verbo que Job usó en 7:21 al imaginar a Dios buscándolo por la mañana. La réplica de Bildad: busca tú a Dios temprano.

Que Dios «se despertará» lo presenta como despertado del sueño para actuar, un modismo de los Salmos (Salmos 35:23; 44:23). La forma «hará próspera» es shillam, restaurar, completar o devolver. La morada es un hogar de pastoreo, la vivienda del pastor.

La pareja de palabras de Bildad, principio y postrimería, reshith y acharith, son exactamente las de 42:12, donde Jehová bendice la postrimería de Job más que su principio. Es extraño llamar pequeño el principio de Job, pues era el más grande de los orientales (1:3).

Por «la edad pasada» se entiende la generación anterior, y «sus padres» se remonta una más; la búsqueda llega a dos generaciones de profundidad. Deuteronomio 32:7 hace la misma llamada a preguntar al padre y a los ancianos.

Ser «de ayer» significa recién nacido, apenas llegado. La oración de David en 1 Crónicas 29:15 es muy parecida: nuestros días sobre la tierra son como sombra. Ese paréntesis es la modestia de Bildad, en contraste con sus conclusiones tan seguras.

El corazón aquí es la sede del entendimiento más que del sentimiento. El contraste es entre las palabras de Job, que salen de la boca y soplan como viento (versículo 2), y las de los antiguos, que salen del corazón.

El «junco» es gome, papiro, y el «prado» es achu, la hierba de juncal del Nilo, el lugar donde pacían las vacas de Faraón en Génesis 41:2. Ambas son palabras egipcias, de modo que la imagen de Bildad viene de las marismas del Nilo.

El papiro separado de su agua se seca más rápido que cualquier otra planta, aun estando verde y sin cortar. El «verdor» es el brote tierno del crecimiento nuevo, la planta en su momento más prometedor.

El «impío» es chaneph, que en Job significa sin Dios o profano más que hipócrita en el sentido de quien finge. La palabra de «caminos» puede leerse también como “fin”: así es el final de todos los que olvidan a Dios.

La telaraña es literalmente «casa de araña», lo que prepara la casa del versículo siguiente. La palabra rara de «cortada» se lee a veces como hilo de la vida en verano, una confianza tan frágil como un filamento.

Se apoya en una casa de araña, se aferra a ella, y cede. Con la casa del hijo mayor de Job derrumbada sobre sus hijos (1:19), y los amigos al tanto de todo aquel mal, la imagen de una casa que no se mantiene en pie golpea muy cerca.

Empieza un segundo cuadro vegetal: una planta de huerto verde a pleno sol, que extiende sus renuevos por el terreno cultivado. Es lo contrario del papiro: segura, bien regada, al parecer arraigada para siempre.

El «lugar pedregoso» es un montón de piedras, quizá un muro o un majano, y las raíces se enredan entre ellas. El hebreo de esta línea puede significar “se aferra a una casa de piedras”: la planta parece anclada en la roca.

El verbo «negarále» es kichesh, renegar o mentir. El lugar dice «Nunca te vi», y convierte la triste línea de Job en 7:10, que su lugar no lo conocerá más, en una sentencia de juicio.

El «gozo de su camino» es sarcasmo: ese breve florecer fue toda la alegría que tuvo. Otros brotan del mismo polvo, y el terreno no recuerda a su ocupante anterior.

La expresión «toma la mano» es literal: agarrar la mano de los malhechores para ayudarlos. El «perfecto» de Bildad es tam, la palabra misma que Dios eligió para Job en 1:8, lo cual socava su argumento con su propio vocabulario.

Con el cambio de una letra, la palabra inicial puede leerse “todavía”: aún llenará tu boca. El «júbilo» es teruah, el grito que se alzaba en una fiesta o el grito de guerra de un ejército victorioso.

La confusión se lleva puesta como un vestido, como en Salmos 35:26. La última palabra en hebreo es enennu, “no existe”, la expresión misma que cerró el discurso de Job en 7:21. Bildad termina donde terminó Job, y se lo devuelve a los impíos.