El juez también es la parte contraria

Formalmente es la respuesta de Job a Bildad, pero en los capítulos 9 y 10 Job nunca se dirige a los amigos en plural. Habla acerca de Dios y luego, desde 9:28, a Dios mismo.

Job recoge casi palabra por palabra la pregunta del espíritu nocturno de Elifaz (4:17) y la concede. El verbo de «se justificará» es tsadaq en su sentido forense: tener razón, ganar un pleito contra un adversario.

Contender aquí es riyb, el pleito formal, la palabra del litigio de Jehová con Israel en Miqueas 6:2. La cifra de uno entre mil reaparece en boca de Eliú (33:23), donde imagina a un solo intérprete escogido entre mil.

Ser «sabio de corazón» es ser sabio de mente, porque en hebreo el corazón es donde se piensa. Donde la traducción pone «se endureció», el hebreo completa la imagen: “endureció la cerviz”. Quedar «en paz» traduce shalam: salir entero, irse sin daño.

Que los montes no sepan quién los trastornó significa que les ocurre antes de darse cuenta: se desplazan sin aviso, como en un terremoto o un derrumbe. Hasta las montañas son tomadas por sorpresa.

La tierra aparece como un edificio que descansa sobre columnas, como en el cántico de Ana, donde las columnas de la tierra son de Jehová (1 Samuel 2:8). El discurso de Jehová preguntará después a Job dónde estaba cuando se echaron esos cimientos (38:4–6).

Sellar las estrellas es el lenguaje de un documento cerrado con sello, cuyo contenido queda oculto. En 3:9 Job deseaba que se oscurecieran las estrellas de la noche de su nacimiento; aquí admite que solo Dios puede hacerlo de veras.

Andar sobre las alturas del mar es literalmente “pisar los lomos de Yam”, el mar pintado como una bestia pisoteada por un conquistador. Isaías 44:24 usa el mismo verbo y el mismo «solo» al hablar del que extiende los cielos.

La identificación del Arcturo es conjetural; el hebreo ash puede ser la Osa Mayor. Orión es kesil, “el necio”, quizá un gigante atado en el cielo, y las Pléyadas son kimah, “el racimo”. Jehová vuelve a mencionar las Pléyadas y Orión en 38:31. Los lugares secretos del mediodía pueden ser las estrellas del sur bajo el horizonte.

La serie de cláusulas que empiezan por «Que» o «El que» en los versículos 5–10 tiene forma de himno, como las doxologías de Amós (Amós 5:8; 9:5–6). Job compone el himno a la perfección, y luego lo usa para explicar por qué no puede ganar.

Pasar delante es avar, el verbo usado cuando Dios pasó junto a Moisés en la hendidura de la peña (Éxodo 33:22) y junto a Elías en el Horeb (1 Reyes 19:11). Cada uno de ellos percibió algo. Job no percibe nada.

El verbo de «arrebatará» es raro y designa el zarpazo con que una fiera atrapa su presa. Preguntar «Qué haces» es lo que ningún súbdito puede decirle a un rey (Eclesiastés 8:4), y Nabucodonosor reconoce que nadie puede decírselo a Dios (Daniel 4:35).

Los que ayudan a los soberbios son literalmente “los ayudantes de Rahab”, el monstruo marino del caos, al que Dios abate en 26:12 y en Isaías 51:9. Muchas traducciones tomaron rahab, soberbia, como nombre común. Si los aliados de Rahab se encorvan, poco puede esperar Job.

Escoger «palabras estudiadas» es lo que hace un abogado al seleccionar sus argumentos antes de una vista. Job se imagina en el tribunal, buscando palabras que se sostengan.

Llamarlo «mi juez» es decir mishpeti, que puede significar el que me juzga o mi adversario en el pleito. La queja de Job es que ambos son la misma persona. Aun teniendo razón, quedaría reducido a suplicar clemencia.

Escuchar la voz es literalmente “prestar oído”. Job piensa que ni siquiera una citación respondida significaría que lo han oído de verdad. Al final Dios responderá, desde el torbellino, y la respuesta lo cambiará (42:5).

La «tempestad» es searah, el viento de tormenta desde el cual Jehová responderá a Job en 38:1. El participio «quebrado» es shuph, magullar o aplastar, el verbo de Génesis 3:15. La expresión «sin causa» es hinnam, la palabra de Jehová en 2:3, que Job cita sin saberlo.

Tomar aliento es literalmente “dejar que el aliento vuelva”, la pausa para reponerse después de un golpe. Las «amarguras» van en plural, cosas amargas, como si lo alimentaran de hierbas amargas.

La pregunta «¿quién me emplazará?» usa el verbo de citar a juicio, fijar la fecha de la vista (Jeremías 49:19). Puede ser la voz imaginada de Dios: ¿quién podría citar al Todopoderoso a comparecer?

El adjetivo «perfecto» es tam e «inicuo» aquí es iqqesh, torcido: lo recto y lo retorcido, la pareja que Proverbios 28:6 pone lado a lado. Bajo un interrogatorio así, Job teme que su propia boca convierta su inocencia en culpa.

En hebreo son dos palabras, tam ani, “soy íntegro”, lo más atrevido que Job ha dicho de sí mismo. Le sigue en el acto la indiferencia hacia su propia vida: ya no me importo a mí mismo.

Decir «Una cosa resta» quiere decir que todo da igual, que no hay diferencia. Eclesiastés 9:2 hace la misma observación con más frialdad: un mismo suceso acontece al justo y al impío.

El azote es shot, el látigo, la misma palabra del azote de la lengua de Elifaz (5:21); Isaías 28:15 la usa para una inundación arrolladora. La «prueba» puede designar la desesperación, el corazón que se derrite, de los inocentes. El verbo «ríese» es la’ag, burlarse.

La pregunta final quiere decir “si no es él, ¿quién entonces?”. Job no culpará a un poder menor; la cadena de causas termina en Dios, y no fingirá otra cosa. Cubrir el rostro de los jueces es obra del soborno (Deuteronomio 16:19).

El «correo» es el mensajero a pie, como los que llevaban las cartas del rey en Ester 3:13. Que sus días no vieron el bien repite su línea de 7:7, ahora dicha de los días mismos.

Los «navíos veloces» son literalmente “barcos de junco”, las ligeras barcas de papiro del Nilo que menciona Isaías 18:2. El águila, nesher, se lanza en picado sobre la presa. Tierra, agua y aire: el tiempo le gana la carrera en todas partes.

El «aburrimiento» que quiere dejar es literalmente “mi rostro”: dejaré a un lado mi cara triste. La forma «esforzaréme» es baleg, alegrar el semblante o sonreír, y Job lo usa de nuevo en 10:20, pidiendo un momento para sonreír antes de morir.

Aquí Job se vuelve a hablar a Dios de tú. Dar por libre es naqah, absolver o declarar limpio, el verbo de Éxodo 34:7, donde Dios de ningún modo tendrá por inocente al culpable. Job teme que se le aplique a él.

Ser «impío» aquí es literalmente “seré condenado”: el veredicto ya está dado. Trabajar «en vano» es hebel, aliento, de modo que su esfuerzo se gasta en vapor.

El agua de nieve se tenía por la más pura. La «limpieza» es en hebreo bor, lejía, ceniza vegetal usada como jabón; Jeremías 2:22 habla de lavarse con salitre y mucho jabón y seguir manchado.

El «hoyo» es shachath, la fosa, palabra que también significa sepultura (Salmos 16:10). Sus propios vestidos aparecen personificados, apartándose de él con asco como si él fuera el inmundo.

Que Dios no es hombre es la frase del oráculo de Balaam en Números 23:19, donde se dice que Dios no es hombre para que mienta. Allí garantiza que Dios cumple su palabra; aquí significa que Job no puede enfrentarse a él como a un igual.

El «árbitro» es en hebreo mokiach, de yakach, argumentar o corregir. La traducción griega y un pequeño cambio en el hebreo dan “ojalá hubiera un árbitro”, y convierten la negación en deseo.

La vara es shebet, el cayado de la disciplina y también el cetro de un gobernante. Eliú afirmará después cumplir justamente esta condición, asegurando que su terror no espantará a Job (33:7).

La última cláusula dice literalmente “porque no así soy yo conmigo mismo”. Puede significar “sé que no soy lo que pensáis”, una afirmación de inocencia, o sencillamente “en mi estado actual no puedo”.