El campo arruinado tiene una lección que dar

La advertencia contra envidiar a los pecadores llega tres veces en poco espacio (23:17, aquí y el versículo 19). Esta vez la segunda línea nombra lo que atrae: no su dinero sino su compañía, «ni desees estar con ellos». El verbo es de antojo, la palabra del apetito de 21:10, ahora fija en pertenecer al grupo.

La razón para no envidiarlos es escucharlos. El corazón y los labios están ocupados, el corazón tramando rapiña y los labios hablando de iniquidad. Es la misma charla de la invitación de la pandilla en 1:11, «Ven con nosotros, pongamos asechanzas á la sangre», oída en una etapa posterior.

Sabiduría, prudencia y ciencia, en los versículos 3 y 4, son las tres herramientas con que Jehová hizo el mundo en 3:19–20: «con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia», y «Con su ciencia se partieron los abismos». Una casa se edifica con los instrumentos de la creación.

La pandilla de 1:13 prometía: «henchiremos nuestras casas de despojos». Este versículo usa el mismo verbo, «se henchirán», y la misma riqueza preciosa, pero las cámaras se llenan «con ciencia». Dos casas llenas de bienes: una por el saqueo, otra por la sabiduría.

El hebreo dice “el hombre sabio está en fuerza”, compacto hasta desconcertar, y la Reina Valera lo resuelve con «es fuerte». La Septuaginta griega lee “el sabio es mejor que el fuerte”, que encaja con 21:22, donde un sabio toma la ciudad de los fuertes. La segunda línea dice que el conocimiento aumenta el vigor: hace crecer el poder en vez de reemplazarlo.

La «salud» es teshu'ah, la victoria, la misma palabra de 21:31, «de Jehová es el salvar». Un versículo dice que la victoria es de Jehová; el otro, que está en la multitud de consejeros. El libro sostiene ambas cosas: Jehová da el resultado, y lo da por medio de consejeros que han hecho su trabajo de pensar.

La palabra de «Alta» se escribe como ra'mot, los corales, un lujo en Job 28:18, «De coral ni de perlas no se hará mención», así que la línea puede jugar con ambas cosas: la sabiduría está fuera del alcance y fuera del bolsillo del insensato. En la puerta, donde los ancianos se reunían a decidir los pleitos, no tiene nada que decir. Calla justo donde más importa.

El «hombre de malos pensamientos» es literalmente un señor de maquinaciones. La palabra para la maquinación, mezimmah, era una virtud en 1:4, donde el libro ofrece a los jóvenes «cordura». La misma capacidad de planear puede volverse hacia un lado o hacia el otro. El que planea el mal se gana un nombre por ello, y el nombre se le queda.

El «pensamiento» es aquí zimmah, la trama o el plan. La necedad ya es pecado en la fase de planificación, antes de todo acto. La segunda línea es insólita: el escarnecedor es abominación «á los hombres», no a Jehová como suele decir la fórmula. La gente misma no lo soporta.

El hebreo es un juego sobre una sola raíz. El día que la Reina Valera llama «de trabajo», en el sentido antiguo de penalidad, es el día de tsarah, estrechez, y la fuerza es tsar, estrecha, escasa. Un día apretado deja ver una fuerza delgada. Ser «flojo» es aflojarse, dejar caer las manos.

La Reina Valera lee el versículo como una condición, «Si dejares de librar». Muchas traducciones modernas lo leen como dos mandatos: libra a los que son llevados a la muerte, y detén a los que van tambaleándose al degolladero. Los condenados aparecen como gente que se tambalea, tropezando hacia la matanza.

«Ciertamente no lo supimos» es una excusa en plural, un grupo que se refugia en una ignorancia compartida. La respuesta llama a Dios «El que mira por tu alma»: el que ha estado guardando tu vida pregunta por qué no guardaste la de ellos. La última frase, pagar a cada uno según sus obras, viene de Salmos 62:12, «tú pagas á cada uno conforme á su obra», y Romanos 2:6 la cita.

El «panal» es nofet, la miel que gotea del panal, la misma palabra de 5:3, donde «los labios de la extraña destilan miel». Allí la dulzura era un cebo. Aquí el padre manda al hijo comer miel porque de verdad es buena, y Salmos 19:10 llama a los juicios de Dios «dulces más que miel, y que la que destila del panal».

En hebreo la primera palabra es un imperativo, “conoce”: sabe que así es la sabiduría para tu alma. La condición «si la hallares» recuerda 3:13, «Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría». La promesa final repite 23:18 casi palabra por palabra, y la «recompensa» es literalmente un después, un porvenir que de verdad está ahí.

El libro interpela directamente al malvado, «Oh impío», un recurso raro en Proverbios. Su objetivo es la «cámara» del justo, que en hebreo es su lugar de reposo, la palabra del sitio donde se echa el rebaño, como en Salmos 23:2, «me hará yacer». La casa del justo se pinta como un redil acechado.

Hay dos verbos distintos para caer. El justo «cae» y se levanta; los impíos tropiezan en la desgracia y no se levantan. Miqueas 7:8 dice lo mismo en primera persona: «Tú, enemiga mía, no te huelgues de mí: porque aunque caí, he de levantarme». Ese versículo conduce además derecho a la advertencia del versículo 17.

Job cuenta esto entre los pecados que nunca cometió: «Si me alegré en el quebrantamiento del que me aborrecía» (Job 31:29). El versículo empareja el regocijo exterior con la alegría privada del corazón, de modo que queda prohibido incluso el gusto silencioso ante el tropiezo de un enemigo.

Que «le desagrade» es literalmente que “sea malo a sus ojos”, el modismo de 2 Samuel 11:27, donde lo que David hizo «fué desagradable á los ojos de Jehová». La lógica sorprende: regodearse podría poner fin al castigo del enemigo. El versículo no dice que la ira pasará al que se regodea, pero el pensamiento no anda lejos.

Es casi la primera línea de Salmos 37: «NO te impacientes á causa de los malignos, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad». El verbo hebreo de la primera línea significa acalorarse, arder por dentro. La advertencia contra envidiar a los impíos se da ya por tercera vez en dos capítulos.

Un «fin» es en hebreo un después: la palabra prometida al hijo en el versículo 14 se le niega al malo. No tiene porvenir. La candela de los impíos se apaga, como en 13:9, «apagaráse la lámpara de los impíos». El contraste es exacto: una esperanza no será cortada, la otra llama se extingue.

1 Pedro 2:17 suena como un eco: «Temed á Dios. Honrad al rey». La palabra detrás de «los veleidosos» podría leerse también “ambos”, y el griego la toma así: no desobedezcas a ninguno de los dos, a Jehová ni al rey. Esa lectura une la línea con el «ambos» del versículo 22.

Los dos de «ambos» son muy probablemente Jehová y el rey, y el quebrantamiento es la ruina que cualquiera de ellos puede traer. ¿Quién sabe qué aspecto tiene antes de que llegue? La Septuaginta griega añade aquí cinco versículos sobre el poder del rey y la lengua que no están en el hebreo.

«Tener respeto á personas» es literalmente reconocer rostros, ver quién es alguien y fallar en consecuencia. Deuteronomio 1:17 usa la misma expresión: «No tengáis respeto de personas en el juicio: así al pequeño como al grande oiréis». El juez debía ser ciego a los rostros y oír solo la causa.

Los pueblos «maldecirán» con un verbo fuerte, denunciar o pronunciarse contra alguien, el que Levítico 24:11 usa para la blasfemia. Primero lo maldicen los pueblos y luego las naciones lo detestan: el juez que absuelve al culpable se vuelve infame más allá de su pueblo. La primera línea cita al pie de la letra el veredicto corrupto: «Justo eres».

Los que «reprenden» aquí son los que declaran culpable, los que prueban que alguien está en falta. Que «serán agradables» significa literalmente que les irá con agrado, de la raíz de na'im, agradable. A los jueces que llaman a la maldad por su nombre se les promete una bendición de bien, lo contrario de la maldición del versículo 24.

Las «palabras rectas» salen de nakhoah, lo que está justo delante, la palabra de 4:25, «tus párpados en derechura delante de ti». El beso en los labios era señal de amistad estrecha. Una respuesta honrada se trata como un gesto de afecto, no de hostilidad.

En hebreo «edificarás tu casa» puede significar fundar una familia, casarse y criar hijos. Deuteronomio 20:5–7 enumera el mismo orden de vida: un hombre que ha edificado casa, plantado viña y desposado mujer. Primero hay que poner el campo en marcha, para que haya con qué alimentar la casa.

Lo de «sin causa» es hinnam, por nada, gratuitamente, la palabra de Satán en Job 1:9, «¿Teme Job á Dios de balde?». El testigo falso de aquí quizá no espera ganancia alguna; declara contra su prójimo por pura malquerencia. La segunda línea le pregunta en hebreo si va a engañar con sus labios.

«Como me hizo, así le haré» es lo que dice Sansón después de quemar los campos de los filisteos: «Yo les he hecho como ellos me hicieron» (Jueces 15:11). La ley del «Ojo por ojo» de Éxodo 21:24 era para que la aplicaran los jueces, no para que los agraviados la ejecutaran por su cuenta.

Es un raro informe en primera persona, como el del que mira por la ventana en 7:6. El que habla pasa junto a la propiedad de un vecino, no la suya. Isaías 5:6 hace que Dios amenace a su propia viña con la misma suerte: «crecerá el cardo y las espinas». Al dueño se le llama «falto de entendimiento», falto de corazón.

Espinas y ortigas son dos clases de mala hierba; la segunda es una palabra rara para alguna planta basta que invade la tierra descuidada. La «cerca de piedra» era un muro de piedra seca que mantenía fuera a jabalíes y zorras, los animales que arrasan las viñas en Salmos 80:13, «el puerco montés», y en Cantares 2:15, «las zorras pequeñas, que echan á perder las viñas». Con el muro caído, la viña queda abierta a todos.

Hay dos verbos de ver, uno de mirar y otro de contemplar. Ponerlo «en mi corazón» es la expresión hebrea de fijar la atención. Y «tomé consejo» es en hebreo “tomé disciplina”, justo lo que el libro pide al hijo que haga, y aquí el maestro la toma él mismo, de la ruina de otro.

En hebreo repite 6:10 palabra por palabra, aunque la Reina Valera varía allí la redacción. Suena al murmullo del propio perezoso, solo un poco más, citado de vuelta contra él. Lo de «poniendo mano sobre mano» es el cruce de brazos del que descansa; Eclesiastés 4:5 dice: «El necio dobla sus manos y come su carne».

Es casi igual a 6:11, «Así vendrá tu necesidad como caminante», con un pequeño cambio de forma en la palabra del caminante. La imagen es la de un vagabundo o un salteador que llega sin avisar. El «hombre de escudo» es exactamente eso en hebreo, un hombre armado. La pobreza entra caminando, y la necesidad llega lista para la batalla.