El rostro deseado más allá de la porción del enemigo

El encabezado la llama «Oración de David», el primer salmo con ese título; los otros son el 86, 90, 102 y 142. «OYE, oh Jehová, justicia» pide oír una causa justa, tsedeq. Los «labios de engaño» son labios mentirosos: la súplica se presenta como testimonio jurado.

El «juicio» es mishpat, el veredicto. La «rectitud» traduce una palabra hebrea que significa lo nivelado y derecho. Quien habla quiere que la sentencia salga de la presencia misma del juez, no de los rumores del versículo 10.

Decir «me has apurado» usa el verbo del refinador, fundir metal, y «nada inicuo hallaste» significa que no quedó escoria en el crisol. La última cláusula puede leerse también “mis pensamientos no van más allá de mi boca”: lo que piensa, lo dice, lo contrario de los aduladores del salmo 12.

El «destructor» es el violento, palabra para el ladrón o el que asalta casas; la cueva de ladrones de Jeremías (7:11) la usa. La expresión «por la palabra de tus labios» pone los labios de Dios frente a los labios del versículo 1 y las bocas soberbias del versículo 10.

El hebreo puede leerse como afirmación, “mis pasos se han mantenido en tus caminos, mis pies no han resbalado”, siguiendo la declaración del versículo 4. La Reina Valera lo vuelve petición, «Sustenta mis pasos», y así la jactancia se convierte en oración.

El «Yo» es enfático: yo, por mi parte, he invocado. La petición «inclina á mí tu oído» presenta a Dios agachándose para oír, como quien se acerca a alguien que habla bajo. El nombre usado, «Dios», es El, Dios en su fuerza.

Las «misericordias» son chesed, el amor leal del pacto, y «Muestra tus estupendas» es en hebreo un único verbo: hacer maravilloso, obrar prodigios con ese amor. La diestra de Dios salva a quienes corren a ella en busca de refugio, frente a los que se levantan contra ella.

Las dos imágenes vienen del cántico de Moisés, donde Jehová guarda a Israel como la niña de su ojo y extiende sus alas como el águila (Deuteronomio 32:10–11). El hebreo para la pupila es aquí “el hombrecito, la hija del ojo”, la figura diminuta que uno ve reflejada en el ojo de otro, y la Reina Valera dice «lo negro de la niñeta del ojo».

Los enemigos que «me cercan por la vida» son literalmente enemigos contra mi vida. El verbo de «me oprimen» es saquear o asolar. El cerco presenta un círculo de cazadores que se cierra sobre un animal, la imagen que llenan los tres versículos siguientes.

«Cerrados están con su grosura» significa que sus corazones se han cerrado con grasa, se han vuelto insensibles. Salmos 119:70 usa la misma imagen del corazón engrosado como sebo, y en Deuteronomio 32:15 Israel engordó y tiró coces.

Con «Nuestros pasos» aparece por primera vez el plural: una oración personal habla de pronto por un grupo. Los ojos «puestos» en el suelo presentan a los cazadores siguiendo huellas, o empeñados en derribar a su presa por tierra.

Dos palabras para león: la primera es el león corriente, la segunda el kephir, el «leoncillo», un león joven en plenitud, no un cachorro. El que «desea hacer presa» ansía despedazar. El león espera escondido, como en 10:9, pero aquí la presa es rastreada paso a paso.

El hebreo de «prevén su encuentro» es “sal ante su rostro”: adelántate y enfréntalo de cara. La Reina Valera lee «con tu espada», y muchas versiones modernas lo entienden así, la espada como propia de Dios; otra lectura hace del malo la espada, el instrumento de Dios.

Los «hombres de mundo» llevan cheled, el lapso fugaz de la vida, la palabra que David usa en 39:5 al decir que su edad es nada delante de Dios. Su parte está en esta vida breve. El hebreo del resto es oscuro, y se ha leído como bendición sobre los ricos y como juicio guardado para ellos.

La «semejanza» es temunah, forma, la palabra con que Jehová dice que Moisés verá la apariencia de Jehová (Números 12:8), y la que falta cuando Israel en Sinaí no vio figura alguna (Deuteronomio 4:12). Quien ora pide lo que solo a Moisés se concedió.