La mano por encima de la tormenta

Este salmo aparece una segunda vez, con pequeñas diferencias, como 2 Samuel 22. El encabezado llama a David «siervo de Jehová», título que comparte con Moisés y Josué. El verbo de «AMARTE he» es tierno, de la raíz que designa el seno materno; solo aquí se usa del amor de una persona hacia Dios, y falta en 2 Samuel.

Hay dos palabras distintas para roca: sela, un risco o peñasco, y tsur, una roca maciza. El «castillo» es metsudah, la palabra detrás de Masada, y David se escondió en fortalezas así en el desierto de Judá (1 Samuel 23:14). El «cuerno» era el arma del toro, imagen del poder.

El versículo es el canto entero en miniatura antes de contarlo: invocar, alabar, ser librado. La expresión «digno de ser alabado» es una sola palabra en hebreo, el alabado. Lo que sigue explica despacio cómo llegó a cumplirse el «seré salvo».

La palabra de los «dolores» significa a la vez cuerdas y dolores de parto, y cuerdas es el sentido más probable junto a los lazos. 2 Samuel 22:5 tiene “ondas de muerte”. Los «torrentes de perversidad» son de Belial, la inutilidad, palabra que más tarde llega a ser nombre de Satanás (2 Corintios 6:15).

La muerte y el Seol aparecen como un cazador de aves con cuerdas y trampa. Los «lazos» son, según la palabra hebrea, el palo disparador de la trampa, la pieza que salta y la cierra. Quien habla ya está atrapado, con las cuerdas tensas.

Aquí «su templo» es el palacio celestial, porque en el versículo 9 Dios tiene que bajar de él. El clamor sube hasta llegar «á sus oídos», y lo que desciende en respuesta llena los nueve versículos siguientes.

El terremoto recuerda Sinaí, donde todo el monte se estremeció en gran manera (Éxodo 19:18). 2 Samuel 22:8 dice “los fundamentos de los cielos” donde este versículo tiene «los fundamentos de los montes»: cielo o montes, todo el armazón tiembla.

En hebreo la ira es la nariz, y la ira encendida es una nariz caliente. El versículo toma el modismo al pie de la letra: «Humo subió de su nariz». Lo que era una figura del lenguaje se vuelve la imagen de Dios como un horno.

El verbo de «bajó» los cielos es extender hacia abajo, inclinar, como se inclina una tienda. La «oscuridad» es la densa oscuridad del Sinaí, donde Moisés se acercó a la oscuridad en la que estaba Dios (Éxodo 20:21). La misma nube está ahora debajo de sus pies.

Los querubines sobre el arca se llamaban el carro de los querubines (1 Crónicas 28:18), el carruaje del trono de Dios. Donde este versículo dice «voló» sobre las alas del viento, 2 Samuel 22:11 dice “fue visto”; los dos verbos hebreos se distinguen por una letra fácil de confundir.

El «pabellón» es sukkah, una choza de ramas, el refugio de la fiesta de los Tabernáculos. El cobertizo de Dios está hecho de nube de tormenta y agua oscura. El «escondedero» es un lugar oculto, la misma oscuridad que cubrió el Sinaí.

Granizo y fuego juntos son la séptima plaga de Egipto, con fuego mezclado con el granizo (Éxodo 9:24). Lo que atraviesa la nube es «el resplandor delante de él», y lo que cae de ella es granizo y relámpago.

El «Altísimo» es Elyon. El trueno como voz de Dios es el tema del salmo 29. La frase final, «granizo y carbones de fuego», repite el versículo 12 y falta aquí en 2 Samuel 22:14 y en la antigua traducción griega, quizá un eco del copista.

El verbo de «desbaratólos» es sembrar el pánico en un ejército, el que se usa cuando Jehová turbó el campamento de los egipcios en el mar (Éxodo 14:24) y desbarató a Sísara (Jueces 4:15). Los relámpagos son las saetas; el pánico es la desbandada.

El mar es empujado hasta su lecho, como en el mar Bermejo, cuando al soplo de la nariz de Dios se amontonaron las aguas (Éxodo 15:8). Que «descubriéronse» los cimientos significa que quedaron al desnudo. Hasta el suelo del mundo queda expuesto.

Bajo «sacóme» está mashah, que en otro lugar solo aparece en Éxodo 2:10, donde la hija de Faraón llama Moisés al niño porque lo sacó de las aguas. El rey es sacado de la inundación como lo fue el niño.

Su «poderoso enemigo» está en singular, y el encabezado ya ha nombrado a Saúl. La confesión es llana: «más fuertes que yo». David era un proscrito con unos pocos cientos de hombres frente al ejército de un rey.

El «quebranto» es ’eid, desastre, palabra que Abdías martillea tres veces contra el regocijo de Edom (Abdías 13). El «apoyo» es un bastón donde recostarse, de la misma raíz que el cayado de Salmos 23:4.

Cuando David huía de Absalom dijo que, si Jehová no se complacía en él, allí estaba, que hiciera con él lo que bien le pareciera (2 Samuel 15:26). Aquí llega la respuesta: «porque se agradó de mí», con el mismo verbo.

Hablar de «la limpieza de mis manos» es algo concreto: manos sin sangre. Dos veces tuvo David a Saúl a su merced y se negó, preguntando quién extendería su mano contra el ungido de Jehová y quedaría sin culpa (1 Samuel 26:9).

Lo de «no me aparté impíamente» es en hebreo un verbo y una preposición: no obré la maldad lejos de mi Dios. El pecado se imagina como irse, alejarse caminando de Dios, más que como romper una regla.

Los «juicios» y los «estatutos» son los términos pareados del Deuteronomio, donde se manda a Israel oír los estatutos y los derechos (Deuteronomio 4:1). Tenerlos «delante de mí» es tenerlos a la vista, ante los ojos.

Ser «íntegro» es tamim, entero, la palabra que Dios dijo a Abraham al mandarle andar delante de él y ser perfecto (Génesis 17:1). Y «mi maldad» es el pecado que sería suyo, la debilidad particular de la que se mantuvo apartado.

El versículo repite el 20 casi palabra por palabra, de modo que los tres versículos intermedios quedan enmarcados como la razón. La única añadidura, «delante de sus ojos», traslada la medida de la limpieza de la mirada de David a la de Dios.

Los verbos de este versículo y del siguiente están formados a partir de adjetivos: con el leal te muestras leal, con el hombre íntegro te muestras íntegro. Dios aparece como un espejo de la manera de obrar de cada uno.

El «perverso» es el torcido. El verbo de la respuesta de Dios, «severo serás», viene de otra raíz, patal, luchar o retorcer, la palabra del nombre de Neftalí, cuando Raquel habla de las luchas de Dios que ha luchado (Génesis 30:8). Con el torcido, Dios es un luchador.

Los «ojos altivos» son ojos levantados, la mirada arrogante; los ojos altivos encabezan la lista de siete cosas que Jehová aborrece en Proverbios 6:17. El «pueblo humilde» son los afligidos, los que llevan los ojos bajos.

La lámpara de David representa su descendencia: Dios promete que David tendrá siempre lámpara delante de él (1 Reyes 11:36), y sus hombres le rogaron que no volviera a salir a la batalla para que no apagara la lámpara de Israel (2 Samuel 21:17).

Los «ejércitos» son gedud, una banda de saqueadores. David preguntó a Jehová en Siclag si debía perseguir a aquella tropa (1 Samuel 30:8). Algunos leen “desharé ejércitos” como “correré contra una muralla”, que lo emparejaría con los «muros».

Decir «perfecto su camino» recuerda el cántico de Moisés: Dios es la Roca, perfecta su obra, y todos sus caminos son rectitud (Deuteronomio 32:4). La palabra «acendrada» significa refinada, como la plata en 12:6.

El cántico de Ana hace la misma pregunta al decir que no hay roca como nuestro Dios (1 Samuel 2:2). Moisés cantó que la roca de ellos no es como nuestra Roca (Deuteronomio 32:31). La pregunta no espera respuesta.

El cinto del guerrero recogía la túnica larga para la acción y llevaba la espada, así que ceñir a alguien es equiparlo: Dios lo «ciñe de fuerza». 2 Samuel 22:33 lee de otro modo, “Dios es mi fortaleza y mi poder”.

Las «ciervas» son hembras de ciervo o íbices, de pie firme en los riscos sobre En-gadi, donde David se escondió. Las «alturas» son las cumbres que dominan un campo de batalla, como en Deuteronomio 32:13, donde Dios hace subir a su pueblo sobre las alturas de la tierra. Habacuc 3:19 toma prestada esta línea.

El «arco de acero» era en realidad de bronce: la palabra significa cobre o bronce, y los arcos reforzados con bronce eran tan rígidos que tensar uno probaba gran fuerza. Salmos 144:1 empieza con la misma idea, el Dios que adiestra las manos para la guerra.

La cláusula «tu diestra me sustentó» no está en la versión de 2 Samuel 22:36. La «benignidad» traduce una palabra que en otros lugares se usa de la humildad humana, aquí aplicada a Dios: grandeza dada por uno que se inclina.

Las «rodillas» traducen una palabra rara, que solo aparece aquí y en 2 Samuel 22:37, y que suele entenderse como tobillos. Que no cedan los tobillos es el temor del corredor en terreno áspero, y el camino ensanchado responde a ese temor.

«Perseguido he» y «alcancélos» son los verbos de la jactancia de Faraón en el mar, perseguiré, alcanzaré (Éxodo 15:9). Lo que dijo el enemigo de Israel lo dice ahora el rey, y esta vez sucede.

«Helos herido» es aplastar o hacer pedazos, el verbo usado de Jael, que traspasó la cabeza de Sísara al matarlo (Jueces 5:26). El enemigo caído yace «debajo de mis pies», la postura del conquistador de 8:6.

Vuelve el cinto del versículo 32. El verbo de «has agobiado» es literalmente hacer arrodillar, inclinar: los que se alzaron contra él quedan de rodillas debajo de él.

La frase «dísteme la cerviz» significa que les hizo volver la espalda, porque la cerviz es lo que enseña el que huye. Dios lo prometió en Éxodo 23:27, al decir que haría que todos los enemigos volvieran las espaldas, con la misma palabra hebrea.

Hasta sus enemigos clamaron a Jehová y no fueron respondidos. De Saúl se dice que consultó a Jehová y Jehová no le respondió (1 Samuel 28:6). La oración es oída en el versículo 6 y rechazada aquí: «mas no los oyó».

El polvo ante el viento es el destino de los malos en 1:4. El «lodo de las calles» es el barro de los callejones; 2 Samuel 22:43 dice que los pisoteó como al lodo de las plazas, hollados bajo los pies.

Las «gentes» que David llegó a gobernar incluían Moab, Edom, Amón y los arameos (2 Samuel 8). El «pueblo que yo no conocía» encaja con reyes como Toi de Hamat, que envió regalos sin que se los pidieran (2 Samuel 8:9–10).

«Así que hubo oído» es literalmente “al oír del oído”, la expresión que Job usa en 42:5. La Reina Valera vierte al pie de la letra el verbo siguiente, «me mintieron»: mentir, fingir. Los extranjeros se encogen y adulan, una sumisión de fachada.

El verbo de «flaquearon» es marchitarse como las hojas. Los «encerramientos» son fortalezas; la imagen es la de criaturas que salen temblando de sus agujeros, como dice Miqueas de las naciones que saldrán de sus escondrijos como gusanos (7:17).

Jurar por la vida de Jehová era el juramento de cada día (1 Samuel 14:39). Aquí «Viva Jehová» queda solo, como declaración: el Dios vivo frente a las defensas sin vida de las que los enemigos salían temblando en el versículo 45.

Lo de «me da las venganzas» es literal. David dejó una y otra vez la venganza en manos de Dios, y en la cueva dijo a Saúl que Jehová juzgara entre los dos y lo vengara, pero que su mano no sería contra él (1 Samuel 24:12).

El «varón violento» está en singular, un hombre de violencias, y después del encabezado el lector piensa en Saúl, que dos veces arrojó la lanza contra David mientras tocaba (1 Samuel 18:11).

Las «gentes» que se amotinaban contra el ungido en 2:1 son ahora el público de su acción de gracias. Pablo cita la línea en Romanos 15:9 como prueba de que los gentiles glorificarían a Dios.

Donde aquí dice «engrandece las saludes», 2 Samuel 22:51 lee “torre de salvación”; las palabras hebreas difieren en una letra vocal. La última cláusula recoge la promesa de 2 Samuel 7:16, que el trono de David sería firme para siempre.