De los cielos que hablan a un corazón limpio

La «expansión» es raqia, la extensión batida de Génesis 1:6–8. La primera mitad del salmo nombra a Dios una sola vez, como El, aquí; la segunda nombra a Jehová siete veces. El cielo habla de Dios; el nombre del pacto llega con la instrucción.

Lo que el día «emite» se derrama a borbotones, con el verbo de un manantial; Proverbios 18:4 llama a las palabras sabias arroyo que rebosa. Cada día pasa el mensaje al siguiente como corredores en un relevo, y la noche lo toma en la oscuridad.

El hebreo es escueto, y la Reina Valera lo sigue: «No hay dicho, ni palabras, ni es oída su voz». Otras versiones añaden un “donde” y hacen decir a la línea que los cielos se oyen en toda lengua; el texto no lo tiene. El cielo lo dice todo sin decir nada.

El «hilo» es un cordel de medir. La antigua traducción griega leyó “su sonido”, y Pablo cita esa lectura en Romanos 10:18, al decir que su sonido salió por toda la tierra. Al sol se le da un «tabernáculo» en el cielo, como si fuera huésped del Dios que lo plantó.

El «tálamo» del novio es la jupá, el dosel nupcial (Joel 2:16), palabra que todavía designa el dosel de las bodas judías. El «gigante» es un campeón, fresco en la línea de salida. El sol sale radiante y con ganas de correr.

El «giro» es el punto de vuelta, el recorrido del sol de un horizonte a otro. En Babilonia el dios sol Shamash era el juez que todo lo veía; aquí el sol es un corredor a las órdenes de otro, y lo que todo lo ve resulta ser, en el versículo siguiente, la ley de Jehová.

Lo que «vuelve el alma» restaura la vida, la expresión que usan las mujeres de Belén de Obed, restaurador del alma de Noemí (Rut 4:15). El «pequeño» es el ingenuo, abierto a cualquier influencia, el joven para quien está escrito Proverbios (Proverbios 1:4).

El «precepto» es piqqudim, las órdenes que da quien supervisa. La palabra solo aparece en los salmos, y veinticuatro de sus apariciones están en el salmo 119. Que sean «rectos» significa que son derechos, que corren sin desviarse.

«El temor de Jehová» queda extraño en una lista de palabras para la instrucción, y algunos piensan que un escriba lo escribió en lugar de una palabra parecida que significa “dicho”. Leído tal como está, es la reverencia que la ley enseña. Y «todos justos» es justos juntamente: cada uno de ellos, sin excepción.

El «oro afinado» es oro refinado. Y «la que destila del panal» es literalmente el goteo de los panales, la miel más pura, la que salía sola del panal antes de prensarlo. La comparación mide a la vez el valor y el sabor.

«Tu siervo» es la primera vez que quien habla se refiere a sí mismo. El verbo de «amonestado» también significa brillar; Daniel 12:3 lo usa de los sabios que resplandecerán como el firmamento. La instrucción ilumina y advierte con la misma palabra.

Los «errores» son pecados inadvertidos, la categoría de Levítico 4:2, el alma que peca por yerro, para la que se proveía la ofrenda por el pecado. Los que «son ocultos» lo son incluso para quien los comete.

Las «soberbias» son pecados cometidos con mano alzada. Números 15:30 dice que la persona que obra con soberbia no tenía sacrificio que la cubriera. El versículo 12 trataba los pecados que uno no conoce; este pide ser guardado de los que se conocen y se cometen igual.

Que sean «gratos» los dichos usa ratson, la palabra de los sacrificios para la ofrenda que agrada (Levítico 1:3): palabras y pensamientos se presentan como una ofrenda. La «roca mía» es tsur, y «redentor» es go’el, el pariente que rescata las tierras y las personas de la familia, como hizo Booz en Rut.