El discípulo que trae su culpa

El salmo es un acróstico alfabético, cada versículo empieza con la letra hebrea siguiente, con un par de letras ausentes y un versículo de más al final. Esta primera línea empieza con álef. Levantar el alma es poner todo el deseo en alguien, la expresión que 24:4 usaba para ponerlo en el vacío: «levantaré mi alma».

Ser «avergonzado» es el temor recurrente del salmo, que vuelve en los versículos 3 y 20. En hebreo «Dios mío» va delante de la primera palabra propia de la línea, “en ti”, que empieza con bet, la segunda letra. El verbo de «se alegren» es exultar, la danza de victoria del enemigo.

La expresión «los que se rebelan sin causa» describe a quienes obran con traición por nada, con las manos vacías: una deslealtad sin ganancia alguna. La súplica del versículo 2 se ensancha en un principio para todos los que esperan, y la vergüenza se desvía hacia quienes la merecen.

Moisés pidió lo mismo después del becerro de oro: que Dios le mostrara su camino para conocerlo (Éxodo 33:13). Los «caminos» y las «sendas» son la calzada y la vereda; la oración pide a la vez la ruta principal y dónde poner el pie.

«Encamíname» es hazme pisar. Aquí falta la línea de la letra vav del acróstico; el versículo parece contener dos líneas, y varias versiones antiguas añaden “y” antes de «en ti he esperado», lo que supliría la letra perdida.

Las «conmiseraciones» son rachamim, plural de la palabra para seno materno, amor de madre. Las «misericordias» van también en plural: actos de amor leal, como los que Isaías 63:7 recuerda del éxodo. Y «que son perpetuas» quiere decir que vienen desde la eternidad.

Job hizo la misma queja al revés, cuando acusa a Dios de hacerle cargar con los pecados de su juventud (Job 13:26). El versículo usa el verbo acordarse dos veces, «no te acuerdes» y «acuérdate de mí», apartando la memoria de Dios de los pecados para ponerla en el pecador.

El verbo de «enseñará» es yarah, señalar el camino, la raíz de la que viene torah. La bondad de Dios es la razón de que los pecadores reciban instrucción y no solo sentencia: porque él es recto, muestra el camino derecho a los torcidos.

Los «humildes» y los «mansos» aparecen en paralelo en un mismo versículo, subrayando quién es enseñable. Moisés, el hombre con quien Dios hablaba cara a cara, fue llamado muy manso, más que todos los hombres sobre la faz de la tierra (Números 12:3).

Con «misericordia y verdad» vuelven chesed y emet, la pareja de la propia descripción de Dios en el Sinaí, grande en misericordia y verdad (Éxodo 34:6). Todas las sendas, no algunas, están hechas de esas dos, para quienes guardan el pacto.

Es el versículo de lamed, la letra central del alfabeto, y el centro del acróstico es una súplica de perdón. Lo de «porque es grande» puede leerse también “aunque es grande”; la Reina Valera hace de su tamaño la razón misma para pedir.

Pregunta y respuesta recuerdan las preguntas de entrada de los salmos 15 y 24. La frase «el camino que ha de escoger» es ambigua en hebreo: el camino que Dios escoge para él, o el que escoge el hombre, en el cual Dios lo enseñará.

Que su alma «reposará en el bien» es literalmente que pasará la noche en el bien, que se alojará en la prosperidad. Y «heredará la tierra» es heredar la tierra prometida, la promesa repetida a lo largo del salmo 37, donde los mansos heredan la tierra (37:11), que Jesús retoma en Mateo 5:5.

El «secreto» es sod, el consejo íntimo, el círculo de los que son consultados. Elifaz pregunta a Job si ha oído el secreto de Dios (Job 15:8), y Jeremías pregunta quién estuvo en el consejo de Jehová (Jeremías 23:18).

La palabra «siempre» es tamid, la del holocausto continuo, ofrecido mañana y tarde (Éxodo 29:42). Los ojos están puestos en Dios con la constancia con que ardía el fuego del altar. Los pies, mientras tanto, están en una «red».

Estar «solo» es yachid, la palabra traducida «mi única» en 22:20: el único, el solitario. «Mírame» pide a Dios que lo mire de frente, lo contrario de un rostro vuelto.

En 4:1 Dios ensanchaba a quien estaba en angustia; aquí el mismo verbo se vuelve: lo que «se han aumentado» son las angustias. Muchos lo leen como petición, “alivia las angustias de mi corazón”, dividiendo las letras de otro modo.

El verbo de «perdona» es nasa, alzar y llevarse, como se quita una carga de encima. Este versículo y el siguiente empiezan con la misma letra, resh, «Mira», mientras falta la qof que debería ir entre ellos.

El «odio violento» es odio de violencia, chamas, la palabra de Génesis 6:11, cuando la tierra se llenó de violencia. El «Mira» de aquí es ver, la misma palabra que abría el versículo 18: mira mi dolor, y míralos a ellos.

«Guarda» es custodiar, como guarda un centinela. La primera súplica del salmo vuelve palabra por palabra, «no sea yo avergonzado» (versículo 2), de modo que las últimas letras hacen eco de las primeras.

«Integridad y rectitud» aparecen como guardias apostados a su alrededor, como los centinelas de una ciudad. Es el versículo de tav, la última letra, y el alfabeto termina con la espera: «en ti he esperado».

Este versículo queda fuera del alfabeto, después de su última letra, y pasa de la necesidad de una persona a la de Israel, lo que sugiere una línea añadida cuando la congregación cantaba el salmo. El salmo 34, también acróstico, termina igual, con un versículo extra sobre Jehová que redime.