El cuerpo que no puede cargar el peso

El título añade «para recordar», expresión que solo comparte con el Salmo 70; quizá vincula el salmo con la porción memorial de la ofrenda de flor de harina, la «ofrenda encendida para recuerdo» de Levítico 2:2. La primera línea es casi idéntica a Salmos 6:1. «Furor» traduce chemah, calor, la ira que quema.

Las dos mitades usan el mismo verbo hebreo, nachath, bajar: tus saetas han bajado a mí, tu mano ha bajado sobre mí. Job usa la misma imagen: «las saetas del Todopoderoso están en mí» (Job 6:4).

«No hay sanidad» es la expresión de Isaías 1:6, donde la nación entera es un cuerpo en el que «no hay en él cosa ilesa». «Paz en mis huesos» es literalmente shalom en los huesos. Dos causas corren en paralelo: la ira de Dios y el pecado del que habla.

«Han pasado mi cabeza» es el lenguaje de una inundación que se cierra sobre un hombre, el verbo de Salmos 42:7: «todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí». Luego la imagen cambia a una carga sobre la espalda, y el hebreo repite la raíz de pesado: carga pesada, demasiado pesada.

«Llagas» traduce chabburot, los verdugones que deja una paliza, la palabra de Isaías 53:5: «por su llaga fuimos nosotros curados». «Locura» es ivvelet, la necedad moral del libro de Proverbios, no una falta de inteligencia.

Tres verbos de postura: retorcido, abatido, y andar «enlutado», que es qoder, el aspecto ensombrecido del doliente ya visto en 35:14. Allí el que habla lo llevaba por otros; aquí lo lleva por sí mismo.

Los «lomos» son los kesalim, los costados y la parte baja de la espalda. «Irritación» traduce una sola palabra que significa quemadura, de un verbo de asar: una fiebre o inflamación sentida como abrasamiento. La línea termina repitiendo el versículo 3 y cierra un pequeño círculo de dolor.

«Debilitado» es el verbo usado cuando a Jacob «su corazón se desmayó» al saber que José vivía (Génesis 45:26): entumecido, helado. «Bramo» y «conmoción» remiten a un gruñido, la palabra del «bramido de la mar» en Isaías 5:30.

«Señor» es aquí Adonai, amo, el nombre que el que habla usa en tres puntos de giro del salmo: aquí, en el versículo 15 (donde la Reina Valera 1909 pone «Jehová Dios mío») y en la última línea. «Deseos» traduce taavah, anhelo o ansia, todo lo que el que habla quiere y no alcanza a nombrar.

«Acongojado» traduce una rara forma duplicada, secharchar, de un verbo de dar vueltas: el corazón que se acelera o palpita. La luz de los ojos es el brillo de la salud y la vida; cuando Jonathán comió miel en 1 Samuel 14:27, «sus ojos fueron aclarados».

«Plaga» traduce nega, la palabra que Levítico 13 usa para la llaga de lepra, un golpe o toque de Dios; por eso algunos lectores imaginan a un hombre mantenido a distancia por la enfermedad. Lucas 23:49 toma la redacción griega de este versículo para los conocidos de Jesús que «estaban lejos mirando estas cosas».

«Armaron lazos» es el verbo del cazador de aves que tiende una trampa. «Iniquidades» es aquí havvot, ruina. «Meditaban» traduce hagah, el verbo de Salmos 1:2 para meditar en la ley de día y de noche; también los enemigos meditan, solo que en el fraude.

«Sordo» y «mudo» son cheresh e illem, las dos condiciones que nombra Éxodo 4:11 cuando Jehová pregunta a Moisés: «¿ó quién hizo al mudo y al sordo…?» «No abre su boca» es el mismo hebreo de Isaías 53:7, dicho del siervo llevado como cordero al matadero.

«Reprensiones» traduce tokachot, los argumentos que un acusado presenta en su defensa. Job, deseando presentar su causa delante de Dios, usa la misma palabra: «henchiría mi boca de argumentos» (Job 23:4). El que habla no tiene réplica que dar a sus acusadores.

«Responderás» traduce anah, y el pronombre es enfático: tú, tú responderás. El hombre sin respuesta en la boca (versículo 14) espera que otro la dé. Los versículos 15 a 18 comienzan cada uno con «porque» o su equivalente, razón apilada sobre razón.

«Resbalaba» traduce mot, tambalearse, la palabra del pie que cede en terreno desigual. El temor no es solo la caída sino el ser observado: los enemigos aguardan un traspié para engrandecerse sobre él.

«Claudicar» traduce el hebreo tsela, cojera, la palabra usada de Jacob después de la lucha en Peniel, cuando «cojeaba de su anca» (Génesis 32:31). «Á pique de claudicar» es estar a punto de cojear, a un paso de venirse abajo.

«Denunciaré» es dar a conocer, decirlo en voz alta. «Congojaréme» traduce daag, que suele significar estar ansioso o inquieto: el hebreo habla de preocupación por el pecado, una inquietud sin reposo más que un pesar ya asentado.

«Vivos» traduce chayyim. Muchos estudiosos leen una palabra muy parecida, chinnam, “sin causa”, que empareja con la segunda mitad y con la frase de 35:19, «los que me aborrecen sin causa». La Reina Valera 1909 muestra la costura con su «[y]» entre corchetes.

«Me son contrarios» traduce el verbo satan, oponerse o acusar: literalmente “me hacen de satán”. El que habla ha confesado su pecado, y aun así sostiene que es su empeño en seguir «lo bueno» lo que le atrae la hostilidad.

En el versículo 11 amigos y cercanos «se pusieron lejos»; ahora el que habla pide que Dios no se aleje, con la misma raíz hebrea. Aquel a quien necesita cerca es el mismo al que ha sentido como origen de las saetas.

«Apresúrate á ayudarme» es el grito que abre el Salmo 70 y vuelve en Salmos 40:13 y 71:12. «Mi salud» es teshuati, y es la última palabra del salmo, que queda en pie sin noticia alguna de respuesta.