El florecimiento que no perdura

El salmo es un acróstico alfabético en el que cada letra suele gobernar dos versículos. «No te impacientes» viene de charah, arder: no te acalores. Proverbios 24:19 lleva casi la misma línea: «No te entrometas con los malignos, ni tengas envidia de los impíos».

La hierba de los montes de Judea reverdece deprisa tras las lluvias de invierno y se agosta en pocas semanas cuando sopla el viento caliente del oriente, la imagen de Isaías 40:7: «La hierba se seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehová sopló en ella».

«En verdad serás alimentado» intenta verter una frase hebrea comprimida, literalmente “y apacienta fidelidad”, o “aliméntate de fidelidad”. La tierra es aquí la de la promesa, y vivir en ella es la esperanza del pacto.

«Pon asimismo tu delicia» traduce hitanneg, deleitarse con exquisitez, un verbo de lujo. Isaías 58:13–14 lo usa del sábado: si llamares al sábado «delicias», «Entonces te deleitarás en Jehová», la misma expresión que aquí.

«Encomienda» es literalmente “haz rodar”: rueda tu camino sobre Jehová, como se hace rodar a la espalda de otro una carga demasiado pesada. Proverbios 16:3 usa el mismo verbo: «Encomienda á Jehová tus obras». «Él hará» es sencillamente eso: él actuará.

«Medio día» es en hebreo una forma dual, tsohorayim, como si la luz se duplicara: el pleno resplandor del mediodía, cuando nada proyecta sombra. «Exhibirá» es el verbo del sol que sale.

«Calla» traduce dom, estar quieto o en silencio. «Espera» es aquí una forma de chul, un verbo que en otros lugares significa retorcerse con dolores de parto; la espera tiene tensión. El «hombre que hace maldades» es literalmente el que lleva a cabo sus tramas.

«Déjate» traduce raphah, soltar, aflojar la presa, el verbo de Salmos 46:10: «Estad quietos, y conoced que yo soy Dios». La cláusula final es literalmente “solo para hacer mal”: la irritación tiene un único destino.

«Esperan» traduce qavah, y su sustantivo emparentado, tiqvah, significa a la vez esperanza y cuerda, como el «cordón de grana» de Rahab (Josué 2:18). Es la primera de cinco veces que el salmo promete la tierra; la Reina Valera 1909 dice «tierra» las cinco, palabra que en castellano abarca el país prometido y el mundo entero.

«Contemplarás sobre su lugar» es la imagen de mirar con fijeza el sitio donde alguien estuvo y hallarlo vacío. Job 7:10 tiene el mismo pensamiento, «ni su lugar le conocerá más», y Salmos 103:16 lo repite de la flor del campo.

Los mansos son los anavim, los pobres humildes, y Números 12:3 usa la palabra de Moisés: «era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra». «Se recrearán» es de nuevo el verbo del versículo 4, de modo que el deleite antes mandado aquí se recibe.

«Maquina» traduce zamam, trazar un plan, palabra que los profetas usan para un propósito firmemente decidido. El crujir de dientes es la mueca de los burladores de 35:16, el rostro del odio más que el del hambre.

Salmos 2:4 da la misma respuesta a los reyes que conspiran contra Jehová: «El que mora en los cielos se reirá». «Su día» es el día fijado para el ajuste de cuentas, como dijo David de Saúl en 1 Samuel 26:10: «ó que su día llegue para que muera».

«Los de recto proceder» es en hebreo “los rectos de camino”, una manera entera de vivir. La espada y el arco cubren el combate cercano y el lejano: no hay lugar donde el pobre quede fuera de alcance.

Los salmos vuelven varias veces al arma que se revuelve contra su dueño: en Salmos 7:15–16 y 57:6 el que cava cae en su propio hoyo. Aquí es la espada, y encuentra el corazón, el órgano donde se incubó la trama del versículo 12.

Es la forma sapiencial “mejor es… que”, y Proverbios 15:16 y 16:8 hacen la misma comparación: «Mejor es lo poco con justicia, que la muchedumbre de frutos sin derecho». «Riquezas» traduce hamon, que también significa ruido o gentío: el bullicio y el estrépito de la gran fortuna.

El brazo es la figura hebrea de la fuerza en acción, como el «brazo extendido» de Éxodo 6:6. Ezequiel 30:21 anuncia el fin del poder de Faraón exactamente con esta forma: «quebrantado he el brazo de Faraón rey de Egipto».

El impío tenía un solo día por delante (versículo 13). Los perfectos tienen «días», en plural, y Jehová los conoce, un verbo de atención cercana y cuidado. «Heredad» es nachalah, la parcela familiar que nunca debía salir de la familia.

El hambre era el desastre recurrente de Canaán; llevó a Abram a Egipto (Génesis 12:10), a Isaac a Gerar (Génesis 26:1) y a Elimelech a Moab (Rut 1:1). «Avergonzados» significa aquí defraudados, dejados sin nada cuando llega la crisis.

«La grasa de los carneros» lee karim como corderos o carneros, cuya grasa se quemaba entera en el altar y subía en humo. La misma palabra puede significar pastos, y muchos traducen “como la gloria de los prados”, las flores silvestres que desaparecen en una estación.

Deuteronomio 15:6 promete a Israel que la obediencia lo hará prestamista de naciones y deudor de ninguna: «prestarás entonces á muchas gentes, mas tú no tomarás prestado». «Tiene misericordia» traduce chonen, ser clemente, la palabra de una bondad libre e inmerecida.

La bendición y la maldición son los dos desenlaces del pacto puestos delante de Israel en Deuteronomio 28. «De él» significa de Jehová: es su bendición la que trae la herencia, y su maldición la que corta.

El hebreo dice solo geber, “un hombre”, sin calificativo, y la Reina Valera 1909 lo deja así. «Ordenados» traduce konanu, afirmados. «Aprueba su camino» puede leerse en los dos sentidos: Jehová se complace en el camino del hombre, o el hombre en el de Jehová.

«Postrado» traduce tul, arrojar, el verbo de Saúl cuando «arrojó Saúl la lanza» contra David (1 Samuel 18:11) y de los marineros que echaron a Jonás al mar (Jonás 1:15). «Sostiene» es samakh, el verbo de apoyo del versículo 17, ahora con una mano.

Es el único punto del salmo donde el maestro habla de su propia edad. El versículo se recita cerca del final de la bendición judía después de las comidas. «Mendigue» es literalmente “busque”: el niño que va de puerta en puerta buscando pan.

«En todo tiempo» es literalmente “todo el día”. «Su simiente es para bendición» recoge la expresión de la promesa a Abram en Génesis 12:2, «serás bendición»: los hijos se vuelven fuente de bien para otros.

Tres imperativos, apártate, haz, vive, y el último es un mandato que también es promesa, como el «vivirás en la tierra» del versículo 3. La primera mitad repite palabra por palabra Salmos 34:14.

«Santos» es aquí chasidim, los leales, gente marcada por el chesed, palabra distinta de los consagrados de 34:9. El acróstico parece perder aquí su línea de ayin, y la antigua versión griega, que lee “los inicuos serán expulsados para siempre”, sugiere un original hebreo que la restituye.

La última de las promesas sobre la tierra que no exigen espera. «Vivirán» traduce shakan, asentarse, el verbo del que se forma mishkan, el tabernáculo: una presencia asentada, no un campamento de paso.

«Hablará» traduce hagah, murmurar, el verbo de 35:28, el sonido bajo de quien repasa palabras. Proverbios 10:31 hace la misma observación: «La boca del justo producirá sabiduría».

Deuteronomio 6:6 manda: «estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón», y Salmos 40:8 lo reclama en primera persona. «Vacilarán» traduce maad, tambalearse o resbalar, la palabra que en Salmos 18:36 está detrás de «no titubearon mis rodillas».

«Acecha» traduce tsaphah, el verbo del centinela en la muralla, de donde Ezequiel es puesto «por atalaya» (Ezequiel 3:17). Aquí la vigilancia es hostil, un vigía apostado para una emboscada.

«Condenará» es el causativo de la palabra impío, declarar a alguien culpable. Deuteronomio 25:1 encarga a los jueces esa tarea con las mismas palabras: que «absolvieren al justo y condenaren al inicuo». La escena es un tribunal donde el veredicto podría torcerse.

A quien espera se le promete ver el fin de los impíos. El versículo siguiente empieza «Vi yo»: el maestro ya ha estado donde al oyente se le dice que estará.

«Laurel verde» es una conjetura de los traductores. El hebreo ezrach significa nativo, un árbol que crece en su propio suelo; la palabra se usa del israelita nacido en el país en Éxodo 12:19, el «natural del país». La antigua traducción griega leyó “como los cedros del Líbano”.

El hebreo dice «pasóse», él pasó, pero la versión griega, la siríaca y Jerónimo leen “pasé yo”: el maestro volvió a pasar por el sitio y el árbol ya no estaba. «No parece» evoca a Henoch, que «desapareció» en Génesis 5:24, aunque aquí el desvanecerse es de otra índole muy distinta.

«Íntegro» traduce tam, entero o intachable, la palabra que Job 1:1 usa de Job, «perfecto y recto». «Postrimería» es acharit, lo que viene después, y puede significar descendencia; muchos leen “hay un porvenir para el hombre de paz”, una línea de descendientes.

«Transgresores» es poshim, rebeldes, de la pesha de Salmos 32:1. «Á una» significa todos a la vez, la compañía entera. El salmo ha ido reuniendo sus verbos de desaparición: secarse, ser talado, consumirse, perecer, y ahora ser destruido.

La última letra del alfabeto, tav, empieza teshuat, «salvación»: el acróstico termina en la palabra hacia la que venía trabajando. «Fortaleza» traduce maoz, una plaza fuerte, un lugar donde refugiarse corriendo.

«Esperaron» traduce chasah, refugiarse, el verbo de Salmos 2:12: «Bienaventurados todos los que en él confían». La liberación se nombra dos veces, con dos verbos distintos, como si uno no bastara para el caso.