Un canto festivo se convierte en llamado a escuchar

El encabezado lo pone «sobre Gittith», un instrumento o tonada relacionado con Gat, como en los Salmos 8 y 84. La Misná lo cuenta como el salmo que los levitas cantaban en el templo el quinto día de la semana (Tamid 7:4). «Cantad» es harninu, dad voces sonoras, y «celebrad con júbilo» es el grito de «ACLAMAD» en Salmos 66:1.

«Tomad la canción» es literalmente “alzad un canto”, levantado como se levanta un estandarte. El adufe, el arpa llamada «deliciosa», na’im, y el salterio suenan juntos, como cuando David subió por primera vez el arca «con canciones, arpas, salterios, tamboriles» (1 Crónicas 13:8).

La trompeta es el shofar, el cuerno de carnero, no las trompetas de plata de Números 10. «El día señalado» traduce bakkeseh, que la mayoría entiende como la luna llena, y esta versión usa la misma expresión en Proverbios 7:20 para el día en que el marido vuelve a casa. Luna nueva y luna llena apuntan al mes séptimo, con trompetas el primer día (Levítico 23:24) y la fiesta de las cabañas desde el quince.

«Estatuto» es choq, un decreto grabado en piedra, de un verbo que significa esculpir, y «ordenanza» es aquí mishpat, un mandato con fuerza de sentencia. La fiesta se guarda porque fue mandada, como la Pascua, dada «por estatuto perpetuo» en Éxodo 12:14.

Solo aquí José se escribe Yehoseph, con una letra añadida tomada del nombre divino. «Cuando salió por la tierra de Egipto» se parece a Génesis 41:45, «Y salió José por toda la tierra de Egipto», cuando fue hecho gobernador. El Talmud (Sotá 36b) usa este versículo para su tradición de que un ángel enseñó a José setenta lenguas.

«La carga» es sevel, la palabra del trabajo forzado de Éxodo 1:11, donde los comisarios molestaban a Israel «con sus cargas». Las «vasijas de barro» traducen dud, que es olla de cocina pero también cesto, y la mayoría lo entiende aquí como la espuerta en que los esclavos acarreaban barro y ladrillos; las pinturas de las tumbas egipcias muestran a los ladrilleros con esos cestos al hombro.

«El secreto del trueno» es la nube tormentosa y escondida del Sinaí, donde «vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte» (Éxodo 19:16). En Meriba, cuyo nombre significa contienda, Israel tentó a Dios (Éxodo 17:7); aquí Dios dice que era él quien los probaba, dando la vuelta al relato.

Las palabras repiten Salmos 50:7, «Oye, pueblo mío, y hablaré», y ambas resuenan con el Shemá de Deuteronomio 6:4, «Oye, Israel». «Te protestaré» es ud, advertir solemnemente, como hace un testigo en un juicio, y la frase se corta tras «si me oyeres», sin que su segunda mitad llegue a decirse.

Se usan dos palabras distintas para los dioses extranjeros: el zar, un dios ajeno, y el nekhar, un dios de tierra extraña. La línea vuelve a formular el primer mandamiento, «No tendrás dioses ajenos delante de mí» (Éxodo 20:3), y «en ti» significa dentro del pueblo, no solo en un santuario lejano.

La primera mitad es casi palabra por palabra el comienzo de los Diez Mandamientos, «Yo soy JEHOVÁ tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto» (Éxodo 20:2), puesta aquí después del mandamiento al que introduce. «Ensancha tu boca» es harchev, hazla ancha: la imagen del polluelo con el pico abierto esperando la comida.

«No me quiso» es lo avah li, no tuvo voluntad hacia mí, la frase con que la Sabiduría habla de los que la desprecian en Proverbios 1:25, «mi reprensión no quisisteis». Oír la voz de Dios es la fórmula del pacto de Éxodo 19:5: «si diereis oído á mi voz».

Jeremías 7:24 tiene las dos mitades de esta línea, en la misma versión y con las mismas palabras: «caminaron» en sus consejos, «en la dureza de su corazón malvado». «Dureza» es sherirut, obstinación. «Dejélos» es shalach, soltar o despedir, como se deja a un hombre que siga por su propio camino.

El «¡Oh, si» inicial es lu, la partícula del deseo que no se cumplió, el mismo anhelo que se oye en Deuteronomio 5:29, «¡Quién diera que tuviesen tal corazón», y en Isaías 48:18: «¡Ojalá miraras tú á mis mandamientos! fuera entonces tu paz como un río».

«En una nada» traduce kim’at, en un momento, casi enseguida. Volver la mano sobre alguien es el modismo de herir, como en Isaías 1:25, «volveré mi mano sobre ti», con las mismas palabras en esta versión. Los enemigos no se nombran, y el salmo nunca dice que la oferta se aceptara.

«Se le hubieran sometido» es kachash, la rendición fingida y rastrera que Salmos 66:3 vierte «te mentirán». «El tiempo de ellos fuera para siempre» significa probablemente el tiempo de Israel, su buena estación durando sin fin, aunque el pronombre podría señalar también el tiempo de castigo de los enemigos.

Los dos dones vienen del cántico de Moisés: Dios «hizo que chupase miel de la peña», y lo alimentó «con grosura de riñones de trigo» (Deuteronomio 32:13–14). «Grosura» es chelev, la grasa, la mejor parte. La peña recuerda el versículo 7, donde de ella brotó agua en Meriba.