La vid del Pastor queda sin cerca

«Pastor de Israel» viene de la bendición de Jacob sobre José, «de allí el pastor, y la piedra de Israel» (Génesis 49:24), lo que encaja con un salmo que nombra enseguida a José. «Que estás entre querubines» es el título del arca en 1 Samuel 4:4, el arca perdida en Silo en Salmos 78:61. El encabezado añade «sobre Sosannim Eduth», lirios del testimonio.

Ephraim, Benjamín y Manasés son los descendientes de Raquel, y en el campamento del desierto acampaban juntos al occidente del tabernáculo y marchaban justo detrás del arca (Números 2:18–24; 10:21–24). «Delante de Ephraim» pinta a Dios saliendo otra vez al frente de ellos. «Despierta» es orerah, despiértala.

«Haznos tornar» es hashivenu, haznos volver, que puede significar restaura nuestra suerte o haznos volver a ti; Lamentaciones 5:21 usa la misma palabra: «Vuélvenos, oh Jehová, á ti, y nos volveremos». «Haz resplandecer tu rostro» es la bendición sacerdotal de Números 6:25 convertida en súplica.

El «humearás» de la pregunta traduce al pie de la letra ashanta, el mismo verbo del furor que humeaba en Salmos 74:1. La imagen sorprende: las oraciones suben como incienso y la ira de Dios sube como humo contra ellas. El título completo reúne el nombre del pacto y el mando de los ejércitos del cielo.

«En gran abundancia» traduce shalish, literalmente “un tercio”, una vasija de medida que quizá contenía la tercera parte de una unidad mayor; en Isaías 40:12 esta versión la vierte «con tres dedos», la medida con que Dios recoge el polvo de la tierra. Las lágrimas se reparten por medida, como raciones. Salmos 42:3 dice «Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche».

«Por contienda» es madon, manzana de la discordia: los vecinos riñen por lo que van a quitarle a Israel. «Se burlan entre sí» es la’ag, la burla de Salmos 79:4, y la versión griega, leyendo una letra de otro modo, dice “se burlaron de nosotros”.

El estribillo vuelve con una palabra añadida, tseva’ot, «de los ejércitos», las huestes del cielo. La forma de aquí, Elohim tseva’ot, “Dios de los ejércitos”, es menos frecuente que “Jehová de los ejércitos”, una marca de la colección de los Salmos 42 a 83, que prefiere la palabra Elohim.

Israel como vid de Jehová es una imagen constante: Isaías 5:7, «la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel», y Jeremías 2:21, «yo te planté de buen vidueño». «Hiciste venir» es nasa, el verbo de arrancar las estacas de la tienda, usado aquí para sacar una planta y ponerla en otro sitio.

«Limpiaste» es pinnita, despejar, el verbo que usa Labán en Génesis 24:31, «yo he limpiado la casa», y el de Isaías 40:3 para abrir camino. «Hiciste arraigar sus raíces» conserva la figura del hebreo, “enraizó sus raíces”. Isaías 27:6 promete el mismo crecimiento: «la haz del mundo se henchirá de fruto».

«Cedros de Dios» es arze El, la manera hebrea de decir los cedros más poderosos, como «los montes de Dios» de Salmos 36:6 son montes grandes. Una vid que trepa sobre los cedros es una exageración deliberada: una planta baja y rastrera hecha para sobrepasar el árbol más alto de la tierra.

La mar es el Mediterráneo al occidente y el río el Éufrates al nordeste, los límites más amplios que alcanzó el reino, bajo Salomón (1 Reyes 4:21, 24). «Vástagos» es qatsir, palabra que en otros lugares significa cosecha, y «mugrones» es yoneqot, brotes tiernos, del verbo del niño que mama.

«Vallados» son gederim, muros de piedra seca alrededor de una viña, la amenaza de Isaías 5:5, donde Dios dice «aportillaré su cerca», con el mismo verbo que esta versión usa aquí. «La vendimian» es arah, arrancar el fruto, el verbo de Cantares 5:1: «cogido he mi mirra».

Es el único lugar del Antiguo Testamento que pinta al jabalí, chazir, el puerco prohibido como alimento en Levítico 11:7, hozando y pisoteando las cepas. En los manuscritos hebreos una letra de la palabra “del bosque”, que aquí se recoge en «montés», la ayin, se escribe elevada sobre la línea, y los rabinos la contaban como la letra central del libro de los Salmos.

«Vuelve» es shuv, la raíz del «haznos tornar» del estribillo, pedido ahora primero a Dios. «Mira desde el cielo» es también la oración de Isaías 63:15, «Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad». «Visita» es paqad, el verbo de Salmos 65:9, atender a algo para ponerlo en orden.

«La planta» traduce kannah, que solo aparece aquí, probablemente la cepa o raíz de la vid. «El renuevo» es literalmente ben, “el hijo”, como Génesis 49:22 llama a José «Ramo fructífero»; las mismas palabras, «que para ti corroboraste», vuelven en el versículo 17 referidas al «hijo del hombre», acercando la vid y el hombre.

«Quemada á fuego» va junto a kesuchah, cortada, la palabra que Isaías 33:12 usa para las espinas cortadas y echadas al fuego: «como espinas cortadas serán quemados con fuego». «Perezcan» pasa de la vid al pueblo, y «la reprensión de tu rostro» pone el ceño de Dios frente al rostro resplandeciente que el estribillo sigue pidiendo.

«El varón de tu diestra» juega con Benjamín, Binyamin, “hijo de la mano derecha” (Génesis 35:18), tribu ya nombrada en el versículo 2; la diestra es el lugar de honor, donde un rey sienta a su favorito. El Targum arameo lee aquí «el hijo del hombre» como el Rey Mesías.

«No nos volveremos» es nasog, retroceder, la palabra de Salmos 44:18, «No se ha vuelto atrás nuestro corazón». El orden importa: primero la vida, «vida nos darás», y luego la invocación del nombre, de modo que la promesa de lealtad descansa en un don que aún no se ha dado.

El estribillo alcanza su forma completa con el nombre del pacto añadido, «Oh Jehová, Dios de los ejércitos». Cada vez la última palabra es el mismo verbo hebreo, venivvashe’ah, «y seremos salvos», dejado como consecuencia: si el rostro resplandece, el rescate sigue, y no se pide nada más.