El panorama
El Salmo 85 comienza con actos consumados de misericordia y luego rehúsa fingir que los actos consumados signifiquen que toda necesidad presente haya desaparecido. Dios ha favorecido la tierra, ha restaurado a Jacob, ha perdonado la iniquidad, ha cubierto el pecado y ha apartado el furor de su ira. Con todo, la comunidad pide todavía ser vuelta otra vez, vivificada otra vez, que se le muestre misericordia y se le conceda salvación. La restauración pasada se vuelve fundamento de la oración presente en vez de razón para suprimirla. El movimiento final escucha lo que Dios hablará e imagina la paz sin separarla de la verdad ni de la justicia. La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan, la verdad brota de la tierra, y la justicia mira desde los cielos. La visión cierra con fecundidad renovada en la tierra, uniendo la restauración moral y la material en vez de reducir una a la otra.
En este capítulo
- La oración comienza con actos de misericordia ya realizados Salmos 85:1-3
El Salmo 85 abre en tiempo pasado, y eso importa.
- Un pueblo restaurado todavía puede necesitar nueva vida Salmos 85:4-7
Un pueblo restaurado puede seguir necesitando restauración.
- La paz y la justicia se encuentran sin que ninguna desaparezca Salmos 85:8-13
El que habla deja de pedir lo bastante para escuchar: "Escucharé lo que hablará el Dios Jehová".
Las Escrituras junto al resumen
Salmos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 13Salmos 85:1-3
La oración comienza con actos de misericordia ya realizados
El Salmo 85 abre en tiempo pasado, y eso importa. Dios ha sido favorable a la tierra, ha hecho volver la cautividad de Jacob, ha perdonado la iniquidad, ha cubierto el pecado y ha apartado el furor de su ira. La comunidad no intenta persuadir a un Dios desconocido de volverse misericordioso por primera vez. Comienza nombrando una misericordia ya experimentada. Al mismo tiempo, el pueblo y la tierra se unen desde el principio. El perdón atañe al pecado del pueblo, mientras el favor atañe al lugar en que viven, de modo que la restauración nunca se reduce a una condición interior privada. El salmo no da fecha que permita al lector fijar con certeza la recuperación recordada a un solo acontecimiento, pero la función de la memoria es clara. Establece una historia de acción divina que puede llevarse a la petición siguiente. La oración pedirá pronto renovación otra vez, y estos verbos iniciales explican por qué esa petición no se hace en el vacío.
Estudio profundo
Los verbos miran hacia atrás: Dios ha favorecido la tierra, ha restaurado el bienestar de Jacob, ha perdonado la iniquidad, ha cubierto el pecado y ha apartado su ira. El comienzo no intenta convencer a Dios de que sea misericordioso por primera vez. Recuerda la misericordia como parte de la relación que la comunidad ya conoce con él.
La tierra y el pueblo aparecen unidos desde el principio. La restauración no es exclusivamente interior ni meramente agrícola. El perdón se refiere a la iniquidad del pueblo, mientras que el favor alcanza el lugar donde vive. Esta asociación prepara el final, donde aparecen juntas la justicia y la producción de la tierra. El pasaje no fecha la restauración que recuerda. Su función en la oración resulta clara aun sin esa fecha: la comunidad puede nombrar lo que Dios ya hizo, y ese recuerdo da contenido preciso a las peticiones que siguen.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 85:1
«Volviste la cautividad» es shavta shevut, dos palabras de sonido parecido que muchas veces significan restaurar la suerte, no solo volver del destierro: en Job 42:10 la misma expresión se vierte «mudó Jehová la aflicción de Job», y Job nunca estuvo preso. «Fuiste propicio» es ratsah, aceptar con agrado. El encabezado da el salmo a los hijos de Coré.
- Salmos 85:2
«Perdonaste» es nasa, levantar y llevarse, el verbo del macho cabrío que «llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos» al desierto (Levítico 16:22). «Cubriste» es kasah, y los dos verbos hebreos van juntos en Salmos 32:1, el «BIENAVENTURADO aquel cuyas iniquidades son perdonadas».
- Salmos 85:3
«Dejaste» es asaph, recoger, como quien retira la mano o hace volver a sus tropas: la saña se retira, no solo se suaviza. «La ira de tu furor» es charon appekha, el ardor de la nariz, la frase con que Moisés suplicó: «Vuélvete del furor de tu ira» (Éxodo 32:12).
Salmos 85:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091Al Músico principal: Salmo para los hijos de Coré. FUISTE propicio á tu tierra, oh Jehová: volviste la cautividad de Jacob.
2Perdonaste la iniquidad de tu pueblo; todos los pecados de ellos cubriste. (Selah.)
3Dejaste toda tu saña: te volviste de la ira de tu furor.
Salmos 85:4-7
Un pueblo restaurado todavía puede necesitar nueva vida
Un pueblo restaurado puede seguir necesitando restauración. Esa es la tensión que el Salmo 85 rehúsa suavizar. El poema acaba de decir que Dios apartó el furor de su ira, y ahora la comunidad pide: "Vuélvenos, oh Dios, salud nuestra", y ruega que cese la ira presente. La misericordia pasada no ha vuelto imaginaria la angustia actual. Las preguntas repetidas sobre una ira que se extiende por generaciones dan a la petición un horizonte largo, mientras "¿no volverás tú á darnos vida?" pide vida renovada y no una técnica para producir entusiasmo religioso. El resultado deseado es alegrarse en Dios, pero la acción pertenece a Dios: muestra misericordia, concede salvación, vuélvenos. La palabra "otra vez" lleva toda la sección. No acusa de falsa a la restauración anterior. Admite que las comunidades pueden conocer misericordia genuina y aun así llegar a otro lugar donde la misericordia debe volverse visible. La memoria se vuelve confianza para la oración, no excusa para negar una necesidad inacabada.
Estudio profundo
La repetición de la idea de volver conecta estos versículos con el comienzo, pero cambia su dirección. Dios se ha apartado de su ardiente ira; ahora la comunidad pide volver a él o ser restaurada de nuevo. La oración distingue así un acto pasado de liberación de la sanidad completa del presente. No reduce todas las etapas de la restauración a un solo momento.
La preocupación abarca varias generaciones. El pueblo pregunta si la ira se prolongará indefinidamente y luego busca una renovación de la vida que haga posible el gozo. «Danos vida otra vez» forma parte de esta súplica comunitaria por recuperar la vida después de la aflicción. El texto no ofrece un programa ni una técnica para producirla. Las peticiones de misericordia y salvación vuelven a poner el resultado en manos de Dios. El movimiento va del recuerdo de un cambio anterior a la petición de que esa misma relación se manifieste visiblemente en un presente cuya restauración sigue inconclusa.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 85:4
«Tu ira» es aquí ka’as, el enojo provocado de la parte ofendida, la palabra usada de la rival de Ana, que «la irritaba, enojándola» (1 Samuel 1:6). «Salud nuestra» es el título de Salmos 65:5 y 79:9, el Dios de nuestra salvación.
- Salmos 85:5
«Extenderás» es mashakh, tirar o alargar, el verbo de tensar la cuerda del arco o de tocar «prolongadamente el cuerno de carnero» (Josué 6:5): una ira sostenida sin soltarla nunca. «De generación en generación» es ledor vador, precisamente el plazo en que Salmos 79:13 prometía alabanza.
- Salmos 85:6
«Volverás» es tashuv, girar, otra vez el mismo verbo: Dios que se vuelve de la ira, el pueblo que es vuelto, y ahora Dios que vuelve para dar vida. «Darnos vida» es chayah, vivificar, el verbo de Salmos 71:20 y 80:18, pedido aquí para un pueblo entero.
- Salmos 85:7
«Muéstranos» es literalmente “haznos ver”, el causativo de ra’ah, como si la misericordia fuera algo que ponerse delante de los ojos. Los dos objetos son chesed y yesha, el amor leal y el rescate, y la misericordia es la primera de las cuatro cualidades que el versículo 10 lleva a encontrarse.
Salmos 85:4-7
Santa Biblia Reina Valera 19094Vuélvenos, oh Dios, salud nuestra, y haz cesar tu ira de sobre nosotros.
5¿Estarás enojado contra nosotros para siempre? ¿extenderás tu ira de generación en generación?
6¿No volverás tú á darnos vida, y tu pueblo se alegrará en ti?
7Muéstranos, oh Jehová, tu misericordia, y danos tu salud.
Salmos 85:8-13
La paz y la justicia se encuentran sin que ninguna desaparezca
El que habla deja de pedir lo bastante para escuchar: "Escucharé lo que hablará el Dios Jehová". Lo que espera es paz, pero el Salmo 85 guarda enseguida esa palabra de volverse barata. La paz se habla al pueblo de Dios mientras permanece la advertencia de que no se conviertan a la locura. Luego las imágenes del cierre empiezan a emparejar cualidades que pueden tratarse equivocadamente como rivales. La misericordia y la verdad se encuentran. La justicia y la paz se besan. La verdad sube de la tierra mientras la justicia mira desde el cielo. Nada tiene que desaparecer para que exista armonía. La fecundidad sigue, pero incluso el fruto de la tierra se sitúa dentro de este orden restaurado mayor en vez de ofrecerse como única medida del éxito. La imagen final tiene a la justicia yendo delante de Dios y preparando camino para sus pasos. El salmo que comenzó recordando la restauración termina imaginando una senda hacia adelante, con la paz definida por el acuerdo entre misericordia, verdad, justicia y conducta fiel.
Estudio profundo
Ahora una sola voz decide escuchar lo que Dios dirá. La promesa de paz viene acompañada de una advertencia contra volver a la insensatez, por lo que el salmo no define la paz como indiferencia ante la conducta. La salvación está cerca de quienes temen a Dios, y la gloria aparece habitando de nuevo en la tierra.
La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se besan. La personificación no enfrenta estas cualidades para luego anunciar la derrota de alguna. Describe su armonía. La imagen siguiente da una dimensión vertical a esa armonía: la verdad brota de la tierra y la justicia mira desde el cielo. Después viene la fecundidad, pero dentro de ese orden restaurado, en lugar de funcionar como una medida aislada del éxito. La imagen final de la justicia que marcha delante de Dios convierte el recuerdo inicial del poema en un camino hacia adelante, sin fingir que las peticiones anteriores eran innecesarias.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 85:8
El que habla adopta la postura del profeta que espera una palabra, como Habacuc en su atalaya: «atalayaré para ver qué hablará en mí» (Habacuc 2:1). «Locura» es kislah, de la misma raíz que la kesel de Salmos 78:7, una confianza mal puesta; la versión griega lee en cambio “y a los que vuelven su corazón a él”.
- Salmos 85:9
«Cercana» es qarov, la cercanía de Salmos 73:28 y 75:1. «Para que habite la gloria» usa shakan, el verbo de la presencia que moraba en el tabernáculo; Ezequiel 10 y 11 describen la gloria saliendo del templo y de la ciudad, y Ezequiel 43:4 su regreso, así que un pueblo restaurado pide exactamente esto.
- Salmos 85:10
Un midrás sobre la creación del hombre (Génesis Rabá 8:5) se construye sobre este versículo: la Misericordia y la Justicia instaron a Dios a crear a Adam, la Verdad y la Paz se opusieron, y Dios arrojó la Verdad a la tierra, y por eso el versículo 11 hace brotar la verdad del suelo. Las parejas hebreas son chesed y emet, tsedeq y shalom.
- Salmos 85:11
«Brotará» es tsamach, retoñar, el verbo que está detrás de los «renuevos» de Salmos 65:10: la verdad crece como una cosecha. «Mirará» es shaqaf, asomarse y mirar, la palabra de Abimelech «mirando por una ventana» en Génesis 26:8. La tierra hace subir y el cielo se inclina a mirar.
- Salmos 85:12
La segunda mitad repite palabra por palabra, también en esta versión, la línea de Salmos 67:6, «La tierra dará su fruto», que a su vez procede de Levítico 26:4. «El bien» es hattov, lo bueno, la palabra que recorre Génesis 1, donde Dios ve que cada cosa que hace es buena.
- Salmos 85:13
El hebreo es escueto, “y pondrá sus pasos por camino”: la justicia va delante como un heraldo que despeja la calzada, y luego las pisadas de Dios la marcan para que otros la sigan. Isaías 58:8 usa la misma imagen: «é irá tu justicia delante de ti».
Salmos 85:8-13
Santa Biblia Reina Valera 19098Escucharé lo que hablará el Dios Jehová: porque hablará paz á su pueblo y á sus santos, para que no se conviertan á la locura.
9Ciertamente cercana está su salud á los que le temen; para que habite la gloria en nuestra tierra.
10La misericordia y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron.
11La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde los cielos.
12Jehová dará también el bien; y nuestra tierra dará su fruto.
13La justicia irá delante de él; y sus pasos pondrá en camino.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue al hablante, las imágenes, líneas paralelas, preguntas y movimiento emocional.
- Observa dónde el sufrimiento o la tensión impiden una respuesta fácil.
- Lee los dichos como sabiduría para discernir, no como promesas mecánicas fuera de contexto.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Salmos 85 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Salmos 85?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Salmos 85 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Moisés lo abre con una oración sobre mil años que pasan como una vigilia de la noche, y la respuesta a la pregunta del destierro resulta ser un estribillo y no un argumento: Jehová reina, se siente quien se siente en un trono de Babilonia. Salmos de refugio bajo las alas, de cantar un cántico nuevo, de entrar por sus puertas con acción de gracias, y un largo repaso honesto de una historia que la nación no presume.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
