Las aves ya están en casa en los atrios

El encabezado lo da a «los hijos de Coré», porteros y cantores levitas descendientes del Coré que se rebeló contra Moisés; Números 26:11 anota: «Mas los hijos de Coré no murieron». «Moradas» es plural, mishkenot, las habitaciones de Dios, el templo entero con sus atrios.

Donde se lee «ardientemente desea», el hebreo dice kalah, consumirse, el verbo de Salmos 73:26, «Mi carne y mi corazón desfallecen». «Cantan» es rannen, el grito sonoro que suele ser de júbilo: corazón y carne claman en voz alta, y la palabra deja abierto si el grito es todavía de anhelo o ya de deleite.

«Gorrión» es tsippor, cualquier pájaro pequeño, y «golondrina» es deror, probablemente el vencejo, ave que anida en muros altos; la misma palabra deror significa libertad, como en Levítico 25:10, «pregonaréis libertad en la tierra». Los títulos se amontonan al final, Jehová de los ejércitos, rey mío y Dios mío, todos dichos desde fuera de los muros.

«Bienaventurados» es ashre, la palabra que abre todo el Salterio en Salmos 1:1, y este salmo la usa tres veces, aquí y en los versículos 5 y 12. «Perpetuamente» quiere decir sin interrupción, el oficio de los cantores levitas que se alojaban en las cámaras del templo y estaban en aquella obra de día y de noche (1 Crónicas 9:33).

Los «caminos» son mesillot, calzadas construidas, la palabra de Isaías 40:3, «enderezad calzada en la soledad»; el hebreo dice solo “calzadas en su corazón”, y esta versión suple «tus» entre corchetes. Se trata de los caminos de peregrinación a Jerusalem, recorridos tres veces al año para las fiestas (Deuteronomio 16:16).

Baca es una clase de árbol, quizá un bálsamo que destila resina, los «morales» de 2 Samuel 5:23, y el nombre suena como bakhah, llorar. «La lluvia» es moreh, la lluvia temprana de otoño de Joel 2:23, y «estanques» es berakhot, que con otras vocales significa “bendiciones”: las primeras lluvias cubren el valle de ambas cosas.

Donde se lee «verán á Dios en Sión», el hebreo usa la frase legal de las fiestas de peregrinación, comparecer ante Dios: «Tres veces en el año parecerá todo varón tuyo delante del Señor Jehová» (Éxodo 23:17). «Fortaleza» es aquí chayil, la fuerza de un ejército o el vigor de un hombre, que crece en vez de gastarse a medida que avanza el camino.

La invocación une dos títulos: Jehová Dios de los ejércitos, el nombre del estribillo del Salmo 80, y Dios de Jacob, el patriarca que fue también caminante, que huyó a Harán y volvió diciendo «con mi bordón pasé este Jordán» (Génesis 32:10). La oración misma nunca se enuncia, solo el ruego de ser oído.

Esta versión lee «escudo nuestro» como un título de Dios, pero el hebreo puede entenderse también “mira a nuestro escudo, oh Dios”, siendo el escudo el rey, como los gobernantes son «los escudos de la tierra» en Salmos 47:9; la segunda mitad dice entonces lo mismo, «el rostro de tu ungido». Ungido es mashiach, el título del rey reinante, «el ungido de Jehová» de 1 Samuel 24:6.

«Estar á la puerta» traduce histofef, que solo aparece aquí, estar de pie o tendido en el umbral, como un mendigo que espera a la puerta. Los hijos de Coré, a quienes el encabezado atribuye este salmo, tenían el cargo de ir «guardando las puertas del tabernáculo» (1 Crónicas 9:19), así que la línea puede hablar desde su propio puesto.

Es el único versículo del Antiguo Testamento que llama a Dios sol sin rodeos, shemesh, aunque los vecinos de Israel adoraban al sol como dios; Malaquías 4:2 dirá después que «nacerá el Sol de justicia» con salud en sus alas. «En integridad» es betamim, en plenitud, de la raíz de la «entereza» de Salmos 78:72.

El tercer ashre, aquí vertido «dichoso», cierra el salmo, y «Jehová de los ejércitos» lo enmarca, primero en el versículo 1 y otra vez aquí, como aparece también en medio, en los versículos 3 y 8. «Confía» es botech, apoyarse con seguridad, la palabra de Jeremías 17:7: «Bendito el varón que se fía en Jehová».