Una coalición busca borrar el nombre de Israel

El último de los salmos de Asaph empieza con tres negaciones seguidas: no tengas silencio; no calles, charash, que significa también ser sordo; no te estés quieto, shaqat, el verbo de la tierra que «quedó suspensa» en Salmos 76:8. Se pide a Dios que rompa un silencio que los enemigos están llenando de ruido.

«Braman» es una forma de hamah, el rugido del oleaje o de una multitud. «Han alzado cabeza» es el gesto del desafío, y la frase se usa de Madián en Jueces 8:28, que tras Gedeón «nunca más levantaron su cabeza»; el salmo pedirá para ellos la suerte de Madián en el versículo 9.

«Astuta» viene de arum, la palabra de Génesis 3:1, donde «la serpiente era astuta», y «consejo» es sod, el círculo cerrado de Salmos 64:2. «Tus escondidos» son tsefunim, los atesorados, los que Dios guarda escondidos como objetos de valor, como en Salmos 27:5: «él me esconderá en su tabernáculo».

«Cortémoslos» traduce kachad, borrar, hacer desaparecer. La ambición de borrar la memoria de un pueblo es exactamente lo que Dios juró contra Amalec, «del todo tengo de raer la memoria de Amalec de debajo del cielo» (Éxodo 17:14), y Amalec es uno de los aliados nombrados en el versículo 7.

«De corazón á una» es literalmente “con un solo corazón juntos”, y «han hecho liga» es yikrotu berit, “cortan un pacto”, la frase usada para el pacto de Dios con Abram en Génesis 15:18. Los enemigos han hecho un tratado cuyos términos van contra la única parte que queda fuera de él.

Edom desciende de Esaú, gemelo de Israel, los Ismaelitas del hijo de Abraham y Agar, y Moab de Lot: los primeros nombres son todos parientes. Los Agarenos eran nómadas al oriente de Galaad a quienes vencieron las tribus de allende el Jordán en tiempos de Saúl (1 Crónicas 5:10, 19–20). «Pabellones» son tiendas, los campamentos de los pueblos del desierto.

Gebal es o bien el puerto fenicio de Biblos, cuyos ancianos nombra Ezequiel 27:9, o, más probablemente junto a Edom y Amalec, la serranía al sur del mar Muerto llamada después Gebalena. Ammón, el otro hijo de Lot, estaba al oriente del Jordán, Amalec recorría el Négueb, y los Filisteos y Tiro dominaban la costa. El cerco se cierra por todos los lados.

Assur es Asiria, la gran potencia más allá del Éufrates, nombrada al final como respaldo más que como caudillo: es «por brazo á los hijos de Lot», y el brazo representa la fuerza militar. Los hijos de Lot son Moab y Ammón (Génesis 19:37–38), de modo que el vasto imperio se pone al servicio de dos pueblos vecinos.

La derrota de Madián a manos de Gedeón se relata en Jueces 7, e Isaías 9:4 la recuerda como «el día de Madián». Sísara mandaba los carros de Jabín, rey de Canaán en Hasor, y el Cisón es el arroyo que cruza el valle de Jezreel: «Barriólos el torrente de Cisón» (Jueces 5:21).

Endor está cerca del monte Tabor y del collado de More, el terreno de las dos batallas recién nombradas, aunque el Libro de los Jueces nunca lo menciona, así que el salmo conserva un dato que la prosa omite. Es también donde Saúl consultó más tarde a la mujer «que tiene espíritu de pythón» (1 Samuel 28:7). «Muladar» es domen, cadáveres dejados a pudrirse en el campo, la misma palabra de Jeremías 8:2 para los que quedan sin sepultura.

Oreb y Zeeb, cuyos nombres significan cuervo y lobo, eran príncipes de Madián, muertos en una peña y un lagar que tomaron sus nombres (Jueces 7:25). Zeba y Zalmunna eran sus reyes, y Gedeón los mató él mismo cuando su hijo joven tuvo miedo de sacar la espada (Jueces 8:20–21).

«Las moradas de Dios» son ne’ot Elohim, los pastizales o majadas de Dios, la palabra de Salmos 74:20: la tierra misma como hacienda de Dios. «Heredemos» es yarash, el verbo de la conquista en Deuteronomio, puesto ahora en boca de los que quieren desposeer a Israel.

«Torbellinos» traduce galgal, lo que rueda, la palabra de Salmos 77:18, probablemente la cabeza seca del cardo que se quiebra en otoño y rueda por el suelo; Isaías 17:13 tiene a naciones ahuyentadas «como el polvo delante del torbellino». Las «hojarascas» son qash, la paja seca que queda después de trillar.

El fuego en el monte y la llama que sube por las breñas son los incendios de matorral del verano de Oriente Próximo, cuando la maleza seca arde más deprisa de lo que un hombre puede correr. «Abrasa» es lahat, llamear, la palabra detrás de la «espada encendida» que guardaba el camino del árbol de la vida (Génesis 3:24).

«Persíguelos» es radaph, dar caza, como los enemigos gritaban «perseguid» en Salmos 71:11; ahora es la tormenta la que persigue. «Tempestad» es sa’ar y «torbellino» es sufah, el de Proverbios 10:25: «Como pasa el torbellino, así el malo no permanece». Viento, fuego y otra vez viento se suceden en los versículos 13 a 15.

«Vergüenza» es aquí qalon, deshonra, lo contrario de kavod, gloria; la cabeza alzada del versículo 2 termina con el rostro lleno de oprobio. El nombre del pacto aparece solo en este versículo y en el último, después de versículos dirigidos simplemente a Dios.

Cuatro verbos de ruina van apilados, afrentados, turbados, deshonrados y perecer, y «para siempre» es ade ad, a perpetuidad. «Turbados» es bahal, el pánico repentino, la palabra usada cuando los hermanos de José no pudieron responderle «porque estaban turbados delante de él» (Génesis 45:3).

Esta versión imprime aquí el nombre en mayúsculas, JEHOVÁ, como en Éxodo 6:3, donde Dios dice «en mi nombre JEHOVÁ no me notifiqué á ellos». La forma Jehová une las consonantes YHWH con las vocales de Adonai, que los lectores judíos pronunciaban en su lugar. «Altísimo» es Elyon, el título de Salmos 82:6.