La estatua de oro en el llano de Dura

Sesenta codos de alto, seis de ancho: las proporciones anuncian la altura antes de que el pasaje presente un rostro. De hecho, nunca lo presenta. La imagen se identifica por el oro, las medidas, el lugar y el rey que la levantó. Llamarla retrato de Nabucodonosor o atribuirla a un dios babilonio concreto añade algo que el versículo no identifica.

La proporción es de diez a uno, pero el texto no explica si las medidas incluyen un pedestal. Esa incertidumbre importa más que una reconstrucción muy segura de sí misma. Lo indudable es la acción humana repetida. Nabucodonosor la hizo; él la levantó. El objeto ante el que se exigirá adoración aparece primero como resultado de una iniciativa real.

El capítulo anterior da fuerza a la comparación. Allí Nabucodonosor ve en sueños una imagen con cabeza de oro y partes inferiores de otros materiales. Aquí construye una imagen de oro. El contraste está escrito, aunque no se revele su motivo íntimo para elegirla. El rey que necesitó que alguien le explicara una imagen ahora tiene otra levantada en la llanura.

La música no es entretenimiento entre discursos. Es la señal de un acto obligatorio de adoración. El heraldo manda a una reunión de pueblos, naciones y lenguas que ejecute una misma acción al oír una señal. Una multitud diversa debe convertirse en un solo movimiento de cuerpos ante la imagen de oro.

El decreto une ceremonia y ejecución sin dejar espacio para un malentendido cortés. Postrarse y adorar, o ser arrojado al horno. Los músicos y el fuego forman parte del mismo anuncio. Por solemne que sea la ocasión, la participación no se ofrece como invitación. La consecuencia de negarse queda declarada antes de que se registre la ejecución musical.

Esa unión impide reducir el gesto a una inclinación inofensiva de cortesía social. Se exige expresamente adorar una imagen, y Éxodo 20:3-5 prohíbe servir a otros dioses y postrarse ante tales objetos. La negativa de los tres hombres se refiere a lo exigido, no a falta de aprecio por la música o por una ceremonia ordenada. El tamaño hacía visible la imagen. El decreto vuelve decisiva la posición de cada persona ante ella. Un sonido debe resolver la lealtad.

La acusación empieza con un cumplido al rey y termina convirtiéndolo en la parte ofendida. Al deseo de que viva para siempre le sigue una recitación cuidadosa de su decreto, castigo incluido. Solo entonces los acusadores nombran a los judíos cuya conducta quieren someter a juicio. Han hecho que el rey escuche su propia regla antes de presentarle la excepción.

Los cuales pusiste tú sobre los negocios resulta especialmente incisivo. Su nombramiento había ocurrido a petición de Daniel en 2:49. Los acusadores convierten ahora aquel favor real en parte del cargo: el rey los elevó, y ellos no lo han tenido en cuenta. La negativa a adorar se presenta como desprecio personal hacia el benefactor que los nombró.

Las cláusulas finales distinguen claramente los actos religiosos. No sirven a los dioses del rey ni adoran su imagen. Trabajar en Babilonia no ha vuelto intercambiables esas acciones con el servicio administrativo. El capítulo ofrece el argumento de los acusadores, no un diario de sus emociones; no hace falta inventar envidia para ver cómo funciona la acusación. Los hombres ocupan cargos reales. La denuncia trata esos cargos como un derecho sobre su adoración.