La honda y las cinco piedras

Saúl mide la experiencia por años de guerra; David responde con dientes. Un cordero arrancado del rebaño, una boca obligada a soltarlo, un animal atacante sujetado por la quijada. El pastoreo no ha mantenido a David lejos del peligro mortal. Le ha dado otra clase de experiencia, precisamente la que omite la comparación inicial del rey. La objeción se refiere a la juventud; la respuesta, a lo que este joven concreto ya ha hecho.

David no termina con sus propios verbos: fui, herí, sujeté, maté. En el versículo 37 cambia el sujeto: Jehová que me ha librado. El rescatador del cordero se presenta como alguien que también fue rescatado. Esa doble perspectiva es el centro de su argumento, no una dificultad que deba eliminarse. Sus acciones fueron reales y la liberación procedió de Dios. El filisteo entra en la comparación porque ha provocado al ejército del Dios viviente, no solamente por su tamaño. Finalmente, Saúl adopta el vocabulario de David y pide que el SEÑOR lo acompañe. La entrevista militar termina invocando la presencia en la que David ya había fundamentado su respuesta.

Las piedras se escogen, no se toman al azar. Cinco piedras lisas de un arroyo, guardadas en el saco pastoril que David traía: el versículo dedica espacio a los preparativos aunque él haya hablado con plena confianza en el resultado. La confianza no le vacía las manos ni elimina la selección. Se acerca con un cayado y una honda, llevando más piedras de las que el relato registra que utiliza.

Cinco es una cantidad declarada, no un símbolo explicado. El pasaje no distribuye las piedras entre cinco virtudes, cinco libros o varios gigantes adicionales. Tampoco recoger cinco implica prever que las cuatro primeras fallarán. El Libro de Primero de Samuel sencillamente deja cuatro piedras sin usar en su descripción del enfrentamiento. Resulta igualmente engañoso convertir la honda en un juguete infantil inofensivo. Jueces 20:16 describe honderos de extraordinaria precisión entre hombres de guerra. La desigualdad no enfrenta un arma con la ausencia de armas. Enfrenta el equipo ostentoso de Goliat con un medio mucho menos impresionante de alcanzarlo.

La acción dura menos que los discursos. Una mano entra en la bolsa, sale una piedra, la honda la lanza y una frente recibe el golpe. El equipo tan detalladamente descrito al comienzo del capítulo no produce un intercambio de golpes igualmente elaborado. El Libro de Primero de Samuel ha dedicado sus detalles a la desigualdad; dedica muy pocos a vencerla.

Una piedra, no las cinco juntas, recibe el énfasis de los verbos decisivos. Goliat cae rostro en tierra, y el versículo 50 repite tanto el medio utilizado como la ausencia: con honda y piedra, sin tener David espada en su mano. Esa última cláusula no es una revisión incidental del equipo. Mantiene unido el resultado a la declaración de que Jehová no salva con espada y lanza. El versículo 51 describe cómo David toma la espada de Goliat, pero la victoria ya se ha afirmado antes de que esa hoja se convierta en su instrumento. La espada del campeón no es lo que lo derriba. Todavía está del lado equivocado.