Objetos de la Biblia
No una llama sobre una sala. Lenguas repartidas, y se asentó sobre cada uno de ellos, uno por uno.
Lucas describe tres cosas y matiza dos. Un estruendo como de un viento recio que corría, que es una comparación y no un viento, y lenguas como de fuego, que son dos comparaciones apiladas. El verbo es la parte que no se matiza: se asentó sobre cada uno de ellos. Fuera lo que fuera lo que se vio, se dividió antes de posarse, y el relato insiste en el reparto. Nada flota sobre el grupo. Cada persona de la sala recibe una.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Hechos 2:1-3
La descripción matiza el viento y el fuego con comparaciones, y luego declara el reparto como un hecho.
Pentecostés significa quincuagésimo. Levítico 23:15-16 establece la cuenta de cincuenta días vinculada con esta fiesta de la cosecha.
El versículo indica que la señal se posó sobre cada persona, pero no describe en qué orden llegó a ellas. Como de fuego expresa una comparación, no su composición material.
2:1Y COMO se cumplieron los días de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos;
2:2Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde estaban sentados;
2:3Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos.
Hechos 2:5-8
El milagro está en el oído tanto como en la boca, y el relato nombra quince grupos para probar el alcance.
La multitud está desconcertada porque entiende. Esa es la hermosa inversión que encierra el pasaje: los oyentes no intentan descifrar sonidos sin sentido. Reconocen la lengua de su tierra en bocas de las que no esperaban oírla. La expresión sobre el idioma en que nacieron vuelve personal ese reconocimiento, sin añadir emociones distintas del asombro que el texto sí menciona.
Galileos es la clave del desconcierto. Los hablantes proceden de una región reconocible; los oyentes pertenecen a un mundo mucho más amplio. La lista que sigue se extiende hacia Mesopotamia por el este y hacia Roma por el oeste, mientras el versículo 11 identifica el contenido: las maravillas de Dios. Distintos idiomas, un mismo asunto. Nada exige que los visitantes abandonen su lengua materna para comprenderlo.
El contraste con la confusión de lenguas de Génesis 11 es fuerte, aunque Hechos no llama expresamente al acontecimiento una inversión de Babel. Tampoco restaura un idioma único. Las diferencias permanecen, y el entendimiento las atraviesa. Llega la unidad sin que nadie tenga que entregar su lengua.
La reunión se describe primero como un grupo de judíos devotos de muchas tierras; el versículo 10 también menciona prosélitos. No corresponde convertirla en una audiencia exclusivamente no judía.
El versículo 4 atribuye al Espíritu el hablar, mientras estos versículos destacan que los oyentes reconocen sus idiomas. El pasaje no explica el mecanismo más allá de esas afirmaciones.
2:5Moraban entonces en Jerusalem Judíos, varones religiosos, de todas las naciones debajo del cielo.
2:6Y hecho este estruendo, juntóse la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar su propia lengua.
2:7Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: He aquí ¿no son Galileos todos estos que hablan?
2:8¿Cómo, pues, les oímos nosotros [hablar] cada uno en nuestra lengua en que somos nacidos?
Hechos 2:12-13
Se registran dos reacciones, perplejidad y burla, y el texto da la burla en estilo directo.
El vino nuevo resulta una explicación extraordinariamente económica para una reunión multilingüe. Pone una etiqueta y deja los idiomas sin explicar. El humor está en ese desajuste, no en el milagro. El versículo 11 acaba de decir que la gente reconoce las maravillas de Dios en sus propias lenguas; la embriaguez no explica ese reconocimiento.
Hechos distingue dos reacciones. Unos están asombrados y perplejos, buscando el significado. Otros se burlan. La primera reacción admite que el acontecimiento supera la explicación disponible; la segunda anuncia una explicación sin hacer el trabajo de explicar. El texto no considera hostil a todo oyente desconcertado, ni convierte automáticamente en creyente a cada testigo de algo extraordinario.
También hay un contraste deliberado en aquello que los llena. El versículo 4 ya ha identificado lo que llena a los hablantes: el Espíritu Santo. La burla propone otra explicación para las mismas personas. Hechos ha dado la respuesta al lector antes de que llegue la acusación. El cargo hace ruido; la evidencia está en otra parte.
La duda expresa aquí perplejidad, no una negación ya resuelta del acontecimiento. La pregunta busca su significado.
Gleukos significa vino dulce o nuevo. La acusación y la respuesta de Pedro en el versículo 15 se refieren a la embriaguez; la palabra no sirve aquí para afirmar que la bebida no podía embriagar.
2:12Y estaban todos atónitos y perplejos, diciendo los unos á los otros: ¿Qué quiere ser esto?
2:13Mas otros burlándose, decían: Que están llenos de mosto.
Hechos 2:15
La defensa empieza apelando a la hora y no a la teología, que es la réplica más llana posible.
Pedro empieza por la hora. Antes de Joel, antes del argumento sobre David, antes de proclamar la resurrección, aparece una observación sobria sobre la mañana. La hora tercera corresponde aproximadamente a las nueve, contando desde el comienzo del día. La respuesta tiene suficiente agilidad para dejar sentir una ironía seca sin convertir la reunión en una comedia.
Importa reconocer sus límites. Pedro no establece una ley natural que vuelva imposible la embriaguez antes de determinada hora. Rechaza esta acusación en este contexto. La verdadera explicación llega en la frase siguiente, cuando el contraste pasa de la supuesta embriaguez al derramamiento prometido del Espíritu. La hora aparta una burla; la Escritura explica el acontecimiento.
Hechos 2:14 también sitúa a los once junto a Pedro cuando se pone de pie. El discurso tiene una voz, pero no presenta a un hombre aislado de los demás testigos. Pedro habla por el grupo contra el que iba dirigida la acusación. La respuesta empieza con un dato corriente y luego se niega a permanecer al nivel del insulto.
La hora tercera suele calcularse alrededor de las nueve de la mañana. El texto emplea una hora diurna antigua, no la lectura de un reloj moderno.
La negación responde a la acusación de Hechos 2:13. La explicación positiva empieza en el versículo 16; la hora no constituye todo el argumento.
2:15Porque éstos no están borrachos, como vosotros pensáis, siendo la hora tercia del día;
Hechos 2:16-21
La explicación es una cita, y la parte que Pedro conserva es la de los hijos, las hijas, los siervos y las siervas.
La lista no se detiene donde normalmente se detendría el rango social. Hijos e hijas, jóvenes y ancianos, siervos y siervas: la promesa de Joel atraviesa sexo, edad y posición. Pedro no explica el ruido anunciando que unos pocos hombres excepcionales han adquirido una capacidad extraña. Sitúa el acontecimiento dentro de una promesa cuyo lenguaje ensancha una y otra vez el círculo.
Esto es lo que fué dicho afirma más que una semejanza casual. Pedro identifica lo que sucede con lo anunciado por Joel. Sin embargo, la cita rebasa los fenómenos que Hechos ha descrito esa mañana: sangre, humo, un sol oscurecido y una luna como sangre pertenecen al horizonte más amplio del día del Señor. Hay distintas interpretaciones sobre cómo se despliega ese horizonte. El pasaje no entrega un calendario fechado, y no hace falta fabricarlo.
La cita termina, no en la oscuridad cósmica, sino en todo aquel que invocare. Pasa de una extensión de la palabra profética a una invitación igualmente amplia a la salvación. Más adelante, Hechos 2:33 identifica a Jesús exaltado como quien ha derramado lo que la multitud ve y oye. Las lenguas son una señal; la explicación de Pedro identifica a quien la da.
Los grupos emparejados explican la amplitud de toda carne. El pasaje incluye a mujeres y personas de baja posición social entre quienes reciben la palabra profética.
La cita procede de Joel 2:28-32. Vincula el derramamiento del Espíritu con el día del Señor, pero no dice que todas las señales cósmicas ocurrieran durante la reunión.
Romanos 10:13 también cita la promesa de Joel sobre invocar al Señor. Hechos 2:38-39 continúa el tema con el arrepentimiento, el bautismo y el alcance de la promesa.
2:16Mas esto es lo que fué dicho por el profeta Joel:
2:17Y será en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; y vuestros mancebos verán visiones, y vuestros viejos soñarán sueños:
2:18Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán.
2:19Y daré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo:
2:20El sol se volverá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y manifiesto;
2:21Y será que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.
El resultado es un hecho lingüístico y no un espectáculo de luces, y la lista de quiénes entendieron es la lista de naciones más larga del Nuevo Testamento: Partos y Medos, y Elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el Ponto y en Asia. Cada uno de ellos oye en la lengua en que nació. La acusación de la multitud es embriaguez, y el primer argumento de Pedro contra ella es un reloj: éstos no están borrachos, como vosotros pensáis, siendo la hora tercia del día.
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La pequeña palabra cada hace un trabajo inmenso. El sonido llena la casa, pero la señal visible se posa sobre personas. Hechos no deja una sola llama imponente encima de la reunión mientras todos los de abajo quedan como parte del decorado. El don se comparte sin volver anónimos a quienes lo reciben. Están todos juntos; cada uno queda señalado.
También importan las comparaciones. Un estruendo como de un viento recio no significa que una tormenta haya sacudido los muebles. Lenguas como de fuego no significa que las personas estuvieran ardiendo. Hechos describe lo que los presentes pudieron oír y ver sin confundir la señal con un fenómeno meteorológico corriente. Luego el versículo 4 lleva el movimiento hacia el interior: las personas mismas son llenas del Espíritu Santo. En Números 11:29, Moisés había deseado que el SEÑOR pusiera su Espíritu sobre todo su pueblo. Aquí, la insistencia en todos y cada uno da a aquel antiguo deseo un marco extraordinario. La casa se llena, pero nadie se pierde entre la multitud.