Lugares de la Biblia
La tercera ciudad del imperio, donde la primera congregación mixta ocurrió por accidente y se ganó un apodo por ello.
Antioquía del Orontes era la tercera ciudad más grande del mundo romano después de Roma y Alejandría, con medio millón de habitantes y un barrio judío de larga data. La iglesia de allí empieza como un efecto secundario. Hombres dispersados por la persecución a causa de Esteban predicaban solo a judíos, y entonces unos varones de Chipre y de Cirene vinieron y hablaron a los griegos. Nadie autorizó esto. El informe llega a Jerusalén después, y Bernabé es enviado a mirarlo.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Hechos 11:20-21
Ningún apóstol los envió y ningún concilio lo aprobó. La mano del Señor era con ellos es la única credencial que ofrece el relato.
Chipre y Cirene indican el origen de los predicadores, no sus nombres. Esta es Antioquía de Siria, distinta de Antioquía de Pisidia en Hechos 13:14.
La mano del Señor es una expresión bíblica de acción divina; aparece también en Lucas 1:66. Aquí produce fe y conversión al Señor.
11:20Y de ellos había unos varones Ciprios y Cirenenses, los cuales como entraron en Antioquía, hablaron á los Griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús.
11:21Y la mano del Señor era con ellos: y creyendo, gran número se convirtió al Señor.
Hechos 11:22-26
Bernabé es enviado a inspeccionar y responde reclutando. El apodo llega al cabo de un año de enseñanza y no en una fundación.
Bernabé reconoce la gracia antes de empezar a dar instrucciones. Ese orden define su visita. Jerusalén ha recibido noticias; él llega, reconoce lo que Dios ha hecho y se alegra. El Libro de los Hechos no lo presenta como un funcionario para quien nada vale hasta que Jerusalén lo aprueba. Su exhortación dirige a los creyentes hacia el Señor, no hacia el representante que acaba de llegar.
Después sale a buscar a Saulo. Es el mismo Bernabé que lo llevó ante los apóstoles cuando los discípulos de Jerusalén le tenían miedo, en Hechos 9:26-27. Introducir en la reunión al hombre que incomoda empieza a parecer una especialidad suya. Aquí no se trata de una visita breve, sino de un año entero de enseñanza compartida. El crecimiento llamativo de los versículos anteriores recibe instrucción paciente.
El nombre famoso aparece al final de esa descripción. Cristianos identifica a los discípulos con Cristo, no con ninguno de sus maestros. El texto precisa dónde surgió la designación, pero no quién la inventó ni si comenzó como elogio. Antioquía aporta el nombre. Bernabé y Saulo, la enseñanza.
La exhortación se refiere a la firmeza del corazón y a permanecer unidos al Señor. No se presenta como un requisito de iniciación.
Hechos 9:30 había situado a Saulo en Tarso. Bernabé va deliberadamente por un hombre que ya conoce; no se encuentra con un desconocido.
La expresión pasiva, fueron llamados, no identifica a quien puso el nombre. La burla es una posibilidad, no un dato explícito.
11:22Y llegó la fama de estas cosas á oídos de la iglesia que estaba en Jerusalem: y enviaron á Bernabé que fuese hasta Antioquía.
11:23El cual, como llegó, y vió la gracia de Dios, regocijóse; y exhortó á todos á que permaneciesen en el propósito del corazón en el Señor.
11:24Porque era varón bueno, y lleno de Espíritu Santo y de fe: y mucha compañía fué agregada al Señor.
11:25Después partió Bernabé á Tarso á buscar á Saulo; y hallado, le trajo á Antioquía.
11:26Y conversaron todo un año allí con la iglesia, y enseñaron á mucha gente; y los discípulos fueron llamados Cristianos primeramente en Antioquía.
Hechos 11:27-30
El primer acto registrado de la nueva iglesia como cuerpo es enviar dinero a la más antigua que la había estado inspeccionando.
Jerusalén envía maestros y profetas; Antioquía envía ayuda. El tránsito ya circula en ambas direcciones. Una congregación que ha recibido instrucción trata ahora como hermanos a creyentes distantes, y ese parentesco ha adquirido algo más sustancial que un saludo.
Agabo anuncia una hambruna, pero el párrafo dedica sus últimas frases a la respuesta, no a cálculos sobre la predicción. Cada uno según sus posibilidades vincula la contribución con los recursos reales. Una preocupación compartida no exige cantidades idénticas. Tampoco deja el Libro de los Hechos la colecta suspendida en el agradable terreno de las buenas intenciones. La afirmación de que efectivamente lo hicieron admite pocas excusas. La decisión se vuelve entrega, los destinatarios tienen ancianos, y Bernabé y Saulo reciben la responsabilidad poco vistosa de transportarla.
También se invierte la dirección del capítulo. La comunidad que Jerusalén había enviado a examinar sostiene ahora a creyentes de Judea. Ninguna ha dejado de necesitar a la otra. Aquí la importancia creciente de Antioquía no se mide por el tamaño de su público ni por la fama de sus maestros, sino por una ayuda que sale de la ciudad.
Una grande hambre en toda la tierra habitada: esta última expresión traduce oikoumene, el mundo habitado tal como lo concebía Roma. El versículo la sitúa bajo Claudio, sin dar un año exacto ni afirmar que todas las regiones sufrieron simultáneamente.
Según sus posibilidades establece una contribución proporcional a los medios disponibles. Un principio semejante aparece en 2 Corintios 8:12.
La ayuda llega a los ancianos mediante portadores identificados. El pasaje señala tanto a los responsables locales como a quienes realizan la entrega.
11:27Y en aquellos días descendieron de Jerusalem profetas á Antioquía.
11:28Y levantándose uno de ellos, llamado Agabo, daba á entender por Espíritu, que había de haber una grande hambre en toda la tierra habitada: la cual hubo en tiempo de Claudio.
11:29Entonces los discípulos, cada uno conforme á lo que tenía, determinaron enviar subsidio á los hermanos que habitaban en Judea:
11:30Lo cual asimismo hicieron, enviándolo á los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.
Hechos 13:1-3
La lista de maestros nombra a un hombre criado con Herodes y a Simón el que se llamaba Niger, lo cual dice cómo era la sala.
Una lista de dirigentes de Antioquía parece un lugar extraño para encontrar vínculos con la corte. Sin embargo, allí está Manaén, criado con Herodes el tetrarca, adorando junto a Bernabé, Simeón, Lucio y Saulo. Las presentaciones conservan sus diferentes procedencias sin convertir ninguna de ellas en la credencial que mantiene unido al grupo. El antiguo perseguidor ocupa el último lugar. El Libro de los Hechos no ha organizado la reunión alrededor de su futura fama.
La instrucción decisiva llega mientras sirven al Señor y ayunan. Bernabé y Saulo no son voluntarios para quienes la congregación deba inventar una ocupación. Son trabajadores establecidos que serán enviados a una tarea cuyo llamamiento el Espíritu ya reclama como suyo. Antioquía entrega personas que tiene motivos para conservar.
La oración, el ayuno y la imposición de manos hacen de la partida un acto compartido, no una desaparición particular. El versículo 4 añade que fueron enviados por el Espíritu Santo. El envío humano y el divino no compiten entre sí. La misma partida admite las dos descripciones.
Niger es un nombre latino que significa negro. El pasaje no permite reconstruir a partir de él el lugar de nacimiento ni la trayectoria de Simeón.
El Espíritu habla de un llamamiento ya dado. La congregación reconoce y envía a los trabajadores; no aparece como autora de su comisión.
La imposición de manos acompaña la oración y el envío. Ambos ya figuran como profetas o maestros, por lo que no se trata de su conversión.
13:1HABÍA entonces en la iglesia que estaba en Antioquía, profetas y doctores: Bernabé, y Simón el que se llamaba Niger, y Lucio Cireneo, y Manahén, que había sido criado con Herodes el tetrarca, y Saulo.
13:2Ministrando pues éstos al Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme á Bernabé y á Saulo para la obra para la cual los he llamado.
13:3Entonces habiendo ayunado y orado, y puesto las manos encima de ellos, despidiéronlos.
Gálatas 2:11-14
Pedro deja de comer con gentiles cuando llegan visitas, y la confrontación es pública porque la retirada fue pública.
Apartarse de una mesa se ha convertido en una declaración sobre el evangelio. Pedro comía con gentiles; su retirada vuelve inaceptable esa compañía cuando llegan ciertas personas. Pablo identifica el motivo: miedo. No hace falta inventar un pensamiento íntimo. La acusación ya está escrita.
Incluso Bernabé es la expresión que más pesa. El hombre que reconoció la gracia en Antioquía y ayudó a enseñar a su congregación participa ahora en una conducta que la divide. Pablo no objeta una simple torpeza social de Pedro. Su retirada presiona a los gentiles para que adopten prácticas judías como precio de una comunión sin fracturas. Una frontera que el evangelio había cruzado vuelve a levantarse en medio del comedor.
La reprensión es pública porque la conducta se ha vuelto pública y contagiosa. Pablo no borra el apostolado de Pedro; enfrenta una práctica incompatible con la verdad que ambos proclaman. El pasaje tampoco registra la respuesta de Pedro ni una reconciliación perfectamente resuelta. Deja la acusación donde Pablo la puso: entre la verdad confesada y un lugar vacío a la mesa.
De parte de Jacobo indica la vinculación o procedencia de los visitantes. Pablo no afirma que Jacobo hubiera ordenado a Pedro retirarse.
La disimulación del versículo traduce hypokrisis, de donde viene hipocresía: ocultar la posición realmente sostenida. Pablo incluye expresamente a Bernabé en su crítica.
La fecha del enfrentamiento respecto del concilio de Hechos 15 es discutida. Este párrafo por sí solo no resuelve la cronología.
2:11Empero viniendo Pedro á Antioquía, le resistí en la cara, porque era de condenar.
2:12Porque antes que viniesen unos [de parte] de Jacobo, comía con los Gentiles; mas después que vinieron, se retraía y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisión.
2:13Y á su disimulación consentían también los otros Judíos; de tal manera que aun Bernabé fué también llevado [de ellos] en su simulación.
2:14Mas cuando vi que no andaban derechamente conforme á la verdad del evangelio, dije á Pedro delante de todos: Si tú, siendo Judío, vives como los Gentiles y no como Judío, ¿por qué constriñes á los Gentiles á judaizar?
Lo que él hace al llegar es la razón de que la iglesia sobreviviera. Regocijóse, dice el texto con llaneza, y luego fue a Tarso a buscar a un hombre para el que nadie más tenía uso. A los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía, y el nombre fue una etiqueta de fuera y no una elección de dentro. Esta es la iglesia que envía en vez de recibir: financia el socorro del hambre en Judea, comisiona el primer viaje misionero, y es donde una disputa sobre comer juntos obliga a plantear toda la cuestión de para quién es el evangelio.
La música
Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.
Todavía ninguna canción del catálogo llega a estos capítulos.
Los hombres que comienzan la obra en Antioquía no reciben nombre. Chipre y Cirene son su presentación; el Señor Jesús es su tema. Bernabé y Saulo tendrán un lugar destacado después, pero ninguno puede atribuirse este comienzo. El Libro de los Hechos sitúa la iniciativa entre creyentes dispersados por la persecución relacionada con Esteban, no en una delegación enviada desde Jerusalén. La dispersión ha llevado el mensaje más lejos de lo que buscaban los perseguidores, aunque el pasaje no describe a nadie planeando ese resultado.
Importa el contraste con el versículo 19. Allí, la palabra circula solamente entre judíos; aquí, el público se amplía, aunque la identidad precisa de los llamados griegos presenta una dificultad textual real. El capítulo ya ha establecido la recepción de gentiles mediante el relato de Pedro sobre Cornelio. Antioquía forma parte de ese movimiento, no queda fuera de su historia. Después, la mano del Señor desplaza el énfasis del origen de los mensajeros a la fuente del crecimiento. Voces sin nombre, un tema inequívoco, una respuesta numerosa. Faltan los nombres, no el reconocimiento de quién obra.