Esdras

Enseñar viene en tercer lugar. Ese es el detalle discreto en la presentación de Esdras: ha dispuesto su corazón para buscar la ley, cumplirla y enseñarla. El verbo del medio exige coherencia a los otros dos. No se trata de un hombre que acumula conocimientos religiosos para exhibirlos después en público. La ley reclama su conducta antes de convertirse en su materia de enseñanza.

El capítulo ya ha seguido su linaje sacerdotal hasta Aarón, pero la ascendencia no basta como credencial. Esdras es un escriba experto, un intérprete diestro de la ley de Moisés. Su preparación es personal, no solamente heredada. Tampoco el permiso real queda aislado. El rey concede lo solicitado, y el Libro de Esdras sitúa de inmediato otra mano sobre aquella gestión: la mano del SEÑOR su Dios. La misma expresión acompaña su llegada, cuatro meses después de comenzar el viaje. La autorización de la corte y los kilómetros del camino caben en esa descripción.

Entre los viajeros hay cantores, porteros, sacerdotes y servidores del templo. No es simplemente un estudioso que cambia de domicilio. Una comunidad de adoración recibe personas capaces de servir, y un maestro cuya primera tarea ha sido su propia vida.

La mano cambia de lado. Durante el regreso, la buena mano de Dios ha acompañado a Esdras; aquí, la mano de los príncipes y gobernantes encabeza la transgresión. Los mismos dirigentes que debían guardar a la comunidad restaurada están guiando su infidelidad. Por eso el informe pesa más que una lista de matrimonios particulares.

La acusación une esos matrimonios con las abominaciones de los pueblos vecinos. Deuteronomio 7:3-4 explica el peligro de las uniones prohibidas: apartarse del SEÑOR para servir a otros dioses. Está en juego la lealtad al pacto de un pueblo que apenas ha sobrevivido al exilio. El Libro de Esdras no presenta el asunto como una diferencia doméstica sin importancia. Tampoco corresponde borrar el dolor de sus consecuencias: la separación propuesta en el capítulo 10 incluye expresamente a esposas e hijos.

Por ahora, Esdras no comienza con una orden administrativa. Con la túnica y el manto rasgados, y arrancados cabellos de la cabeza y la barba, permanece atónito. Dos veces esa palabra detiene la escena. Al sacrificio de la tarde se mueve por fin, cae de rodillas y extiende las manos. Su confesión lo incluye dentro del pueblo culpable, sin afirmar que él haya contraído tal matrimonio. El rostro sigue bajo; la transgresión ha llegado al cielo.

Las lágrimas son reales, y los dirigentes ordenan que cesen. Podría parecer una interrupción de la respuesta que la propia lectura ha provocado, pero la razón se repite tres veces: el día es santo. Aquí la santidad no exige volver la ocasión tan triste como sea posible. La celebración señalada también tiene sus exigencias.

Esdras, Nehemías y los levitas no se retractan de la ley. Explican la respuesta que corresponde a ese día según ella. Por tanto, el paso del llanto a la alegría no abandona la comprensión. El último versículo dice expresamente que el pueblo se alegra porque ha entendido las palabras que le fueron comunicadas. La misma instrucción que puso al descubierto su condición también da lugar a una fiesta.

Y la fiesta tiene una lista de distribución. Deben llegar porciones a quienes no tienen nada preparado. La famosa frase sobre el gozo del SEÑOR aparece entre instrucciones sobre comida abundante, bebida dulce y vecinos sin una comida lista. No se ha desprendido de la mesa. El capítulo no mide la fortaleza de la asamblea por la intensidad de su llanto. La comprensión la lleva de regreso a casa, y lleva comida a otra casa también.