Personajes de la Biblia

Jefté

Fue echado por causa de su madre, llamado de vuelta cuando lo necesitaron, e hizo un voto que nunca debió hacer.

Jefté es hijo de una ramera, expulsado por sus medio hermanos para que no compartiera la herencia, y termina en la tierra de Tob al frente de una banda de hombres ociosos. Cuando Amón ataca, los ancianos que lo echaron vienen a pedirle que sea su caudillo. Primero negocia, lo deja establecido delante del SEÑOR en Mizpa, y luego manda a Amón una lección de historia larga y cuidadosa sobre quién ha tenido qué tierra durante trescientos años. Después hace voto de que lo que salga de su puerta a recibirlo será del SEÑOR.

Dónde apareceJueces 10 a 12

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Jefté

Los movimientos, en el orden en que el texto los da.

El relato de Jefté

  1. 01

    Jueces 11:1-11

    Echado, y luego buscado

    Los hermanos lo expulsan por su madre. Años después esos mismos ancianos llegan a Tob. Él les hace la pregunta obvia, obtiene condiciones, y hace que se digan delante del SEÑOR en Mizpa.

    Al hombre rechazado en la casa de su padre le ofrecen la jefatura de Galaad. Su origen no ha cambiado entre ambas decisiones. La amenaza amonita sí. El Libro de los Jueces lo llama hombre valiente antes de identificar a su madre como prostituta, mientras sus hermanos utilizan la condición de ella para negarle la herencia. El comienzo proporciona las dos descripciones; la expulsión actúa sobre una sola.

    Jefté no recibe la invitación de los ancianos como si el rechazo anterior nunca hubiera ocurrido. Lo menciona, y las condiciones se vuelven más explícitas. Capitán para la guerra pasa a ser cabeza de todos los habitantes de Galaad. Pregunta si conservará esa posición cuando el SEÑOR conceda la victoria, y los ancianos ponen su promesa bajo el testimonio del SEÑOR. El versículo 11 aporta después la acción pública: el pueblo lo hace cabeza y capitán, y él habla delante del SEÑOR en Mizpa. No es un regreso sin condiciones del que se haya eliminado la conversación incómoda. Su retorno se negocia, se atestigua y se confirma. La familia le negó una parte; ahora la comunidad le confía el mando.

    Versículo por versículo

    1. 11:2

      Bastardo, en boca de los hermanos, es en hebreo hijo de otra mujer. Distinguen a la madre de Jefté de la suya; la expresión sola no establece su nacionalidad.

    2. 11:3

      Hombres ociosos describe al grupo que se reúne alrededor de Jefté. El versículo no enumera sus expediciones ni respalda una campaña inventada de ayuda a los pobres.

    3. 11:6

      Capitán traduce qatsin; cabeza en 11:8 traduce rosh. El versículo 11 conserva ambos títulos cuando el pueblo confirma el acuerdo.

    4. 11:10-11

      El acuerdo se coloca bajo el testimonio del SEÑOR y se expresa delante de él en Mizpa. Estas palabras no deben confundirse con el voto distinto de 11:30-31.

    5. 11:11

      Primero Samuel 12:11 incluye después a Jefté entre quienes el SEÑOR envió para liberar a Israel. Esa descripción posterior acompaña este relato de los ancianos que van a buscarlo.

    Jueces 11:1-11

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 11 versículos

    11:1EXISTÍA entonces Jephté, Galaadita, hombre valiente, hijo de una ramera, al cual había engendrado Galaad.

    11:2Y la mujer de Galaad [también] le había parido hijos; los cuales cuando fueron grandes, echaron fuera á Jephté, diciéndole: No heredarás en la casa de nuestro padre, porque eres bastardo.

    11:3Huyendo pues Jephté á causa de sus hermanos, habitó en tierra de Tob; y juntáronse con él hombres ociosos, los cuales con él salían.

    11:4Y aconteció que después de días los hijos de Ammón hicieron guerra contra Israel:

    11:5Y como los hijos de Ammón tenían guerra contra Israel, los ancianos de Galaad fueron para volver á Jephté de tierra de Tob;

    11:6Y dijeron á Jephté: Ven, y serás nuestro capitán, para que peleemos con los hijos de Ammón.

    11:7Y Jephté respondió á los ancianos de Galaad: ¿No me habéis vosotros aborrecido, y me echasteis de la casa de mi padre? ¿por qué pues venís ahora á mí cuando estáis en aflicción?

    11:8Y los ancianos de Galaad respondieron á Jephté: Por esta misma causa tornamos ahora á ti, para que vengas con nosotros, y pelees contra los hijos de Ammón, y nos seas cabeza á todos los que moramos en Galaad.

    11:9Jephté entonces dijo á los ancianos de Galaad: Si me volvéis para que pelee contra los hijos de Ammón, y Jehová los entregare delante de mí, ¿seré yo vuestra cabeza?

    11:10Y los ancianos de Galaad respondieron á Jephté: Jehová oiga entre nosotros, si no hiciéremos como tú dices.

    11:11Entonces Jephté vino con los ancianos de Galaad, y el pueblo lo eligió por su cabeza y príncipe; y Jephté habló todas sus palabras delante de Jehová en Mizpa.

    Jueces 11:1-11: Echado, y luego buscado
  2. 02

    Jueces 11:12-28

    Trescientos años de argumento

    Antes de pelear manda mensajeros con la historia entera: lo que Israel no tomó, a quién se pidió paso, y por qué nadie levantó este reclamo en tres siglos.

    El guerrero envía mensajeros antes de enviar un ejército. El intercambio sobre fronteras y acontecimientos recordados ocupa más espacio que la propia batalla. El rey amonita llama mi tierra al territorio disputado; Jefté responde identificando al pueblo del que Israel lo tomó. Amorreos y amonitas no son nombres intercambiables. Su argumento depende de la distinción.

    La ruta por el desierto organiza la respuesta. Cuando Edom y Moab negaron el paso, Israel los rodeó. Sehón, en cambio, reunió a su pueblo y atacó. Por eso Jefté presenta la posesión israelita como resultado de que el SEÑOR entregara a un rey amorreo atacante, no de una invasión que despojara a Amón. Añade el precedente de Balac y el largo período de ocupación: trescientos años. El número forma parte de su objeción a una reclamación tardía. Por sí solo no proporciona un calendario completo del éxodo y de todos los jueces.

    Quemos introduce una dificultad real, no un nombre que deba reemplazarse silenciosamente: el discurso menciona ante el rey amonita a una deidad asociada en otros pasajes con Moab. Cualquiera que sea la explicación adoptada, el argumento se formula aquí en términos de lo que cada pueblo entiende que su dios le ha concedido. Jefté termina apelando al SEÑOR, el Juez. El hombre nombrado para dirigir Galaad somete la disputa a un juicio superior al suyo. La negativa del rey a escuchar pone fin al intercambio; no hubo ausencia de una respuesta de Jefté. El capítulo presenta una disputa larga y cuidadosamente formulada antes de presentar el campo de batalla.

    Versículo por versículo

    1. 11:13

      Arnón, Jaboc y Jordán delimitan el territorio reclamado en la respuesta del rey. Mi tierra es su afirmación, que Jefté luego disputa.

    2. 11:19-22

      Sehón es llamado rey de los amorreos. El oponente actual es rey de los hijos de Amón; confundir ambos grupos elimina la distinción central de la respuesta.

    3. 11:24

      Primero Reyes 11:5 y 11:7 asocian a Milcom con Amón y a Quemos con Moab. Jueces nombra aquí a Quemos sin explicar la diferencia, y ese nombre debe conservarse.

    4. 11:25

      La pregunta sobre Balac pertenece al argumento acerca de luchar por este territorio. No niega el relato independiente de Balac buscando una maldición mediante Balaam en Números 22-24.

    5. 11:26

      Trescientos años es el período afirmado en el discurso de Jefté. Convertirlo en una fecha absoluta exacta requiere supuestos cronológicos adicionales.

    6. 11:27

      El SEÑOR, el Juez nombra la autoridad a la que apela Jefté. Él no presenta su propio nombramiento como tribunal final de la disputa.

    Jueces 11:12-28

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 17 versículos

    11:12Y envió Jephté embajadores al rey de los Ammonitas, diciendo: ¿Qué tienes tú conmigo que has venido á mí para hacer guerra en mi tierra?

    11:13Y el rey de los Ammonitas respondió á los embajadores de Jephté: Por cuanto Israel tomó mi tierra, cuando subió de Egipto, desde Arnón hasta Jaboc y el Jordán; por tanto, devuélvelas ahora en paz.

    11:14Y Jephté tornó á enviar otros embajadores al rey de los Ammonitas,

    11:15Para decirle: Jephté ha dicho así: Israel no tomó tierra de Moab, ni tierra de los hijos de Ammón:

    11:16Mas subiendo Israel de Egipto, anduvo por el desierto hasta el mar Bermejo, y llegó á Cades.

    11:17Entonces Israel envió embajadores al rey de Edom, diciendo: Yo te ruego que me dejes pasar por tu tierra. Mas el rey de Edom no los escuchó. Envió también al rey de Moab; el cual tampoco quiso: quedóse por tanto Israel en Cades.

    11:18Después, yendo por el desierto, rodeó la tierra de Edom y la tierra de Moab, y viniendo por el lado oriental de la tierra de Moab, asentó su campo de estotra parte de Arnón, y no entraron por el término de Moab: porque Arnón término es de Moab.

    11:19Y envió Israel embajadores á Sehón rey de los Amorrheos, rey de Hesbón, diciéndole: Ruégote que me dejes pasar por tu tierra hasta mi lugar.

    11:20Mas Sehón no se fió de Israel para darle paso por su término; antes juntando Sehón toda su gente, puso campo en Jaas, y peleó contra Israel.

    11:21Empero Jehová el Dios de Israel entregó á Sehón y á todo su pueblo en mano de Israel, y venciólos: y poseyó Israel toda la tierra del Amorrheo que habitaba en aquel país.

    11:22Poseyeron también todo el término del Amorrheo desde Arnón hasta Jaboc, y desde el desierto hasta el Jordán.

    11:23Así que Jehová el Dios de Israel echó los Amorrheos delante de su pueblo Israel: ¿y lo has de poseer tú?

    11:24Si Chêmos tu dios te echase alguno, ¿no lo poseerías tú? Así poseeremos nosotros á todo aquel que echó Jehová nuestro Dios de delante de nosotros.

    11:25¿Eres tú ahora en algo mejor que Balac hijo de Sephor, rey de Moab? ¿tuvo él cuestión contra Israel, ó hizo guerra contra ellos?

    11:26Cuando Israel ha estado habitando por trescientos años á Hesbón y sus aldeas, á Aroer y sus aldeas, y todas las ciudades que están á los términos de Arnón, ¿por qué no las habéis reclamado en ese tiempo?

    11:27Así que, yo nada he pecado contra ti, mas tú haces mal conmigo haciéndome guerra: Jehová, que es el juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y los hijos de Ammón.

    11:28Mas el rey de los hijos de Ammón no atendió las razones de Jephté que le envió.

  3. 03

    Jueces 11:29-33

    El voto en Mizpa

    El Espíritu viene sobre él y aun así hace voto, prometiendo lo que salga de las puertas de su casa. La victoria es total, veinte ciudades, y luego vuelve a casa.

    El Espíritu llega primero. El voto de Jefté viene después. Ese orden impide tratar la promesa como el precio que obtuvo el Espíritu o como una instrucción que el Espíritu haya dado expresamente. El Libro de los Jueces afirma que el SEÑOR lo capacita y después afirma que Jefté hace un voto. Son dos declaraciones distintas, no explicaciones intercambiables.

    Las palabras atan el regreso militar a una puerta doméstica. Lo que salga a recibirlo pertenecerá al SEÑOR, y el mismo voto continúa con la promesa de ofrecerlo en holocausto. El texto no nombra un animal que Jefté espere encontrar, no proporciona sus cálculos privados ni registra que Dios exigiera ese trato. Las palabras del hombre establecen la condición y la ofrenda. El relato de la batalla atribuye luego la victoria directamente al SEÑOR, no al valor del sacrificio propuesto. Veinte ciudades quedan comprendidas en la campaña, pero la promesa está atada a su propia casa. El éxito frente a Amón no cambia lo que ha dicho. Una victoria concedida tampoco convierte cada promesa humana que la acompaña en un mandato divino.

    Versículo por versículo

    1. 11:29

      El Espíritu del SEÑOR viene sobre Jefté antes del voto de 11:30. Ninguna declaración divina en este pasaje ordena ese voto.

    2. 11:31

      Holocausto traduce olah, el término habitual para ese tipo de sacrificio. Algunos intérpretes entienden la conjunción hebrea como o, pero el texto dice y: "será de Jehová, y le ofreceré en holocausto".

    3. 11:31

      A recibirme forma parte de la formulación, no es simplemente una referencia a cualquier cosa encontrada afuera. El texto no revela qué criatura concreta esperaba Jefté.

    4. 11:32-33

      La victoria se atribuye expresamente al SEÑOR. El número veinte de 11:33 cuenta ciudades, no años ni una cantidad determinada de soldados.

    Jueces 11:29-33

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 5 versículos

    11:29Y el espíritu de Jehová fué sobre Jephté: y pasó por Galaad y Manasés; y de allí pasó á Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó á los hijos de Ammón.

    11:30Y Jephté hizo voto á Jehová, diciendo: Si entregares á los Ammonitas en mis manos,

    11:31Cualquiera que me saliere á recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere de los Ammonitas en paz, será de Jehová, y le ofreceré en holocausto.

    11:32Pasó pues Jephté á los hijos de Ammón para pelear contra ellos; y Jehová los entregó en su mano.

    11:33Y los hirió de grandísimo estrago desde Aroer hasta llegar á Minnith, veinte ciudades; y hasta la vega de las viñas. Así fueron domeñados los Ammonitas delante de los hijos de Israel.

    Jueces 11:29-33: El voto en Mizpa
  4. 04

    Jueces 11:34-40

    Su hija, con panderos

    Es su única hija. Él rasga sus vestidos y le dice que no puede volverse atrás. Ella pide dos meses en los montes, y después las jóvenes de Israel salen cuatro días al año.

    Ella sale con los instrumentos de la victoria, y su padre rasga la ropa. El recibimiento pertenece al mismo ámbito que las mujeres con panderos y danzas después de la liberación en Éxodo 15:20. Nada en su bienvenida constituye una falta. Sin embargo, Jefté dice que ella lo ha abatido, antes de identificar el verdadero origen del desastre: su propia boca abierta. El versículo deja ese contraste sin suavizar sus palabras.

    Hija única se explica de inmediato otra vez: no había otro hijo ni otra hija. El énfasis en su virginidad debe leerse junto a esa afirmación repetida. Su muerte termina no solo con un matrimonio posible, sino con la continuidad de esa familia mediante su única descendiente. Después de dos meses, hizo con ella conforme a su voto remite al holocausto prometido en el versículo 31. Leído en ese sentido ordinario, registra su sacrificio. No describe un cuchillo, un altar, un sacerdote ni el procedimiento físico; ninguno debe añadirse. La interpretación alternativa de una dedicación de por vida sin casarse existe, pero sigue siendo una interpretación, no una afirmación expresa de que fue enviada a un santuario.

    Las palabras de la hija y el tiempo que solicita permanecen en el relato. Ella no desaparece entre el voto y su cumplimiento. Tampoco termina el pasaje celebrando la victoria de su padre. Termina con las hijas de Israel que vuelven cada año a lamentar a su hija. El jefe militar tiene nombre y un período de ejercicio registrado. Ella no tiene nombre, pero la conmemoración final del capítulo le pertenece.

    Versículo por versículo

    1. 11:34

      Hija única se refuerza con la afirmación de que no había otro hijo ni otra hija. El texto no proporciona su nombre personal ni su edad.

    2. 11:35

      No puedo volver atrás es una declaración de Jefté. No es un dictamen divino que convierta un sacrificio humano prohibido en obligación mediante un voto.

    3. 11:37-38

      El intervalo solicitado es de dos meses, pasados con sus compañeras lamentando su virginidad. El pasaje no describe un viaje a un santuario.

    4. 11:39

      El comentario de Adam Clarke defiende la virginidad permanente en lugar de la muerte, apoyándose en la construcción del voto y en que ella no conoció varón. La lectura sacrificial relaciona su cumplimiento con el holocausto de 11:31.

    5. 11:40

      El hebreo tanah puede significar relatar o conmemorar; la misma raíz aparece en Jueces 5:11: "allí repetirán las justicias de Jehová". La palabra sola no demuestra conversaciones anuales con una hija viva.

    Jueces 11:34-40

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 7 versículos

    11:34Y volviendo Jephté á Mizpa á su casa, he aquí que su hija le salió á recibir con adufes y danzas, y era la sola, la única suya; no tenía fuera de ella otro hijo ni hija.

    11:35Y como él la vió, rompió sus vestidos diciendo: ¡Ay, hija mía! de verdad me has abatido, y tú eres de los que me afligen: porque yo he abierto mi boca á Jehová, y no podré retractarme.

    11:36Ella entonces le respondió: Padre mío, si has abierto tu boca á Jehová, haz de mí como salió de tu boca, pues que Jehová ha hecho venganza en tus enemigos los hijos de Ammón.

    11:37Y tornó á decir á su padre: Hágasme esto: déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compañeras.

    11:38El entonces dijo: Ve. Y dejóla por dos meses. Y ella fué con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes.

    11:39Pasados los dos meses volvió á su padre, é hizo de ella conforme á su voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón.

    11:40De aquí fué la costumbre en Israel que de año en año iban las doncellas de Israel á endechar á la hija de Jephté Galaadita, cuatro días en el año.

    Jueces 11:34-40: Su hija, con panderos
  5. 05

    Jueces 12:1-6

    Shibolet en los vados

    Efraín llega después de la batalla a quejarse y amenazar. Cuarenta y dos mil mueren en los pasos del Jordán por cómo pronuncian una sola palabra.

    La queja suena conocida, pero el desenlace no. Efraín había reclamado a Gedeón por su exclusión de la batalla en Jueces 8:1-3, y la respuesta de este calmó la ira. Aquí, la queja llega con la amenaza de incendiar la casa de Jefté con él dentro. Su respuesta apela a la ayuda que afirma haber solicitado sin recibirla. El capítulo registra su afirmación; no reproduce una convocatoria anterior para compararla de manera independiente. Las palabras sobre una victoria frente a Amón se convierten en una batalla dentro de Israel.

    Los pasos del río hacen entonces mortal el habla. Un hombre puede negar ser efraimita, pero su pronunciación proporciona la identidad que oculta su respuesta. No se comprueba si conoce una palabra secreta: le dicen la palabra requerida. Se comprueba si su boca puede formarla como esperan los guardias. Sibolet basta para que lo apresen y lo maten. Los cuarenta y dos mil son los efraimitas caídos en aquel tiempo, no una declaración de que todos murieran mediante este único procedimiento. Una campaña iniciada con el llamado a proteger Galaad termina con israelitas controlando la huida de otros israelitas. La frontera que se impone está dentro del pueblo que acaba de derrotar a Amón.

    Versículo por versículo

    1. 12:1

      La reclamación anterior de Efraín contra Gedeón aparece en Jueces 8:1-3. Aquí, la exigencia incluye la amenaza expresa de incendiar la casa de Jefté.

    2. 12:2

      Jefté afirma que pidió ayuda a Efraín. El capítulo 11 no relata por separado esa convocatoria; por eso la afirmación debe seguir atribuida a él.

    3. 12:3

      Hebreos 11:32 nombra a Jefté junto a Gedeón, Barac y Sansón entre las figuras asociadas con la fe. El versículo no selecciona esta guerra interna ni su voto para aprobarlos.

    4. 12:6

      La prueba se refiere a la pronunciación, no a la capacidad de leer ni a un diagnóstico médico. Los cuarenta y dos mil se presentan como caídos en aquel tiempo, no expresamente todos en la prueba verbal.

    5. 12:6

      El versículo siguiente atribuye a Jefté seis años como juez y registra su muerte. No cierra su trayectoria con un período declarado de reposo para la tierra.

    Jueces 12:1-6

    Santa Biblia Reina Valera 1909 · 6 versículos

    12:1Y JUNTÁNDOSE los varones de Ephraim, pasaron hacia el aquilón, y dijeron á Jephté: ¿Por qué fuiste á hacer guerra contra los hijos de Ammón, y no nos llamaste para que fuéramos contigo? Nosotros quemaremos á fuego tu casa contigo.

    12:2Y Jephté les respondió: Yo tuve, y mi pueblo, una gran contienda con los hijos de Ammón, y os llamé, y no me defendisteis de sus manos.

    12:3Viendo pues que no me defendíais, puse mi alma en mi palma, y pasé contra los hijos de Ammón, y Jehová los entregó en mi mano: ¿por qué pues habéis subido hoy contra mí para pelear conmigo?

    12:4Y juntando Jephté á todos los varones de Galaad, peleó contra Ephraim; y los de Galaad hirieron á Ephraim, porque habían dicho: Vosotros sois fugitivos de Ephraim, vosotros sois Galaaditas entre Ephraim y Manasés.

    12:5Y los Galaaditas tomaron los vados del Jordán á Ephraim; y era que, cuando alguno de los de Ephraim que había huído, decía, ¿pasaré? los de Galaad le preguntaban: ¿Eres tú Ephrateo? Si él respondía, No;

    12:6Entonces le decían: Ahora pues, di, Shiboleth. Y él decía, Siboleth; porque no podía pronunciar de aquella suerte. Entonces le echaban mano, y le degollaban junto á los vados del Jordán. Y murieron entonces de los de Ephraim cuarenta y dos mil.

    Jueces 12:1-6: Shibolet en los vados

Por qué importa

Jefté es el libro en su punto más oscuro y el texto no comenta. Hebreos lo cuenta entre los fieles, su hija sale con panderos, y el escritor le da a ella la única voz que vale la pena en la escena: pide dos meses, y las hijas de Israel guardan cuatro días de conmemoración cada año. Jueces no nos dice qué pensar. Nos dice qué se prometió, qué salió por la puerta, y qué se hizo.

1 canción

La música

Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.

  1. Jueces 10:1-12:7

    El Voto en Mizpa

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