Oseas

Por tanto da un giro sorprendente. El versículo anterior termina con Israel olvidándose del SEÑOR; este responde con atracción, desierto y palabras al corazón. La acusación de traición no ha sido retirada. Ha cambiado la dirección del discurso. Hasta el paisaje cambia de significado. El desierto, amenazado como desolación en 2:3, se vuelve escenario de un nuevo encuentro verbal; el valle asociado con el juicio de Acán se convierte en puerta de esperanza. La promesa vuelve al éxodo, pero no se limita a repetir el viaje. Reabre una relación quebrada.

Tres veces se anuncia el compromiso matrimonial. Sus términos son justicia, juicio, amor leal, misericordia y fidelidad. La reconciliación no consiste aquí en acordar que ya no se mencionará lo ocurrido. La justicia pertenece al lenguaje del matrimonio, no queda fuera de él. El arco quebrado expresa lo mismo mediante un objeto. En 1:5, romperlo significaba la derrota de Israel. En 2:18, retirar las armas significa que el pueblo restaurado podrá acostarse seguro. El mismo arco roto, otro mundo a su alrededor.

Después, la cosecha se convierte en una cadena de voces que responden: cielos, tierra, grano, vino, aceite, Jezreel. Antes, Israel atribuía esos regalos a sus amantes y no reconocía al dador. Ahora su provisión queda vinculada al SEÑOR. Baal no puede cobrar el agradecimiento por el grano ajeno. El último versículo también responde a los nombres de los tres hijos: Jezreel se vuelve siembra, la no compadecida recibe misericordia y el pueblo rechazado vuelve a ser reconocido. La restauración es tan precisa que llama a la familia por sus nombres.

Antes de que aparezca la espada, hay brazos enseñando a caminar a un niño. La acusación comienza con un cuidado tan cotidiano que su autor pasa inadvertido: no reconocieron que él los sanaba. Es la misma falta de reconocimiento expuesta en 2:8, donde Israel no sabe quién dio el grano, el vino y el aceite. Aquí los regalos son todavía más íntimos. Movimiento, sanidad, alivio de un yugo, alimento puesto al alcance. El relato de la rebelión empieza con el trabajo paciente que hizo posible la vida del niño.

La ternura no cancela el próximo dominio asirio ni la espada sobre las ciudades. El pasaje tampoco introduce un arrepentimiento nacional antes del repentino movimiento de compasión. El versículo 7 todavía describe al pueblo como inclinado a apartarse; el giro del versículo 8 ocurre dentro de las propias palabras divinas. Adma y Zeboim dan a la destrucción amenazada una escala terrible. No son nombres para una temporada desagradable que termina pasando. Deuteronomio 29:23 los coloca junto a Sodoma y Gomorra en un paisaje de ruina y esterilidad.

La razón para detenerse antes de ese desenlace es extraordinaria: él es Dios, no hombre; el Santo en medio de su pueblo. La diferencia de Dios respecto de la humanidad explica la contención, no una mayor capacidad de represalia. La santidad no ha desaparecido, ni tampoco el juicio ya anunciado. Pero en esta frase, el Santo es precisamente quien se niega a acabar con Efraín mediante la destrucción. La santidad no aparece como el obstáculo que la misericordia logra vencer. Aquí es la razón por la que la misericordia permanece.