El monte Nebo

La última montaña trae dos órdenes, no una: subir y morir. Incluso el ascenso final de Moisés forma parte de su obediencia. El Libro de Deuteronomio no suaviza la razón. En Meriba, Moisés y Aarón no honraron la santidad de Dios delante de Israel; ahora Moisés recibe el mismo límite al que ya había llegado Aarón. El servicio de los hermanos termina en montañas distintas, bajo una misma sentencia.

La expresión aquel mismo día tiene peso. Justo antes, Moisés ha dicho a Israel que las palabras de la ley son su vida y que por ellas podrán prolongar sus días en la tierra. Entonces, al hombre que pronuncia esas palabras se le anuncia que sus propios días terminarán fuera de ella. El contraste es severo, pero la promesa no ha sido cancelada. Dos veces estos pocos versículos llaman a Canaán la tierra que Dios entrega a los hijos de Israel. La exclusión de Moisés no convierte la herencia del pueblo en un proyecto abandonado.

También hay una concesión dentro de la prohibición: podrá verla. La cumbre no es el cruce, y contemplar la tierra no borra el juicio. Ambas cosas quedan dichas sin disimulo. Moisés subirá lo suficiente para ver el regalo, pero no para tomar posesión de él.

Se nombran tres antepasados antes de decirle al hombre que sigue vivo que no podrá cruzar. Abraham, Isaac y Jacob aparecen en esta oración porque la tierra fue prometida antes del nacimiento de Moisés. No es su recompensa personal por una carrera suficientemente exitosa. El juramento lo precede, y su cumplimiento continuará después de él.

Eso vuelve más dura la última cláusula, no más fácil. La misma voz que identifica la tierra como cumplimiento de una promesa jurada le dice a Moisés que no entrará. Deuteronomio no disfraza la negativa como un permiso secreto ni sugiere que ver sea exactamente lo mismo que poseer. Aquí los ojos y los pies tienen límites distintos. Dios le ha permitido verla con sus ojos, pero no pasar a ella. El pero mantiene juntos un regalo y una privación sin confundirlos.

El versículo tampoco convierte a Moisés en dueño de todo aquello a lo que ha servido. La promesa se comunica por medio de él, se le explica y se despliega ante sus ojos, pero pertenece a un pacto más antiguo que su encargo. Su exclusión es real. También lo es el futuro prometido para la tierra. Ninguna de las dos cosas borra la otra.

El libro que le niega la entrada a Moisés le concede este honor al cerrar: no volvió a levantarse en Israel un profeta como él. El juicio no se retira, pero tampoco se reduce su grandeza a una frase cortés después de un final desafortunado. Egipto, Faraón, las señales, la mano poderosa y todo Israel como testigo llenan las últimas líneas. Su servicio se mide en toda su dimensión pública.

Un pequeño detalle gramatical sostiene buena parte del peso: á quien haya conocido Jehová cara á cara. El sujeto de conocer es Jehová. La diferencia no consiste solamente en que Moisés poseía un conocimiento excepcional acerca de Dios. Consiste en que Dios lo conocía en esa relación directa. Números 12 ya había distinguido las formas habituales de revelación profética del habla directa concedida a Moisés. Deuteronomio termina con esa cercanía excepcional y con los hechos realizados por encargo divino.

Sin embargo, el versículo anterior ya ha puesto a Josué delante de Israel, lleno del espíritu de sabiduría y escuchado por el pueblo. El liderazgo continúa sin fingir que suceder equivale a duplicar. Moisés ha muerto; la labor no ha muerto con él. Deuteronomio puede reconocer al siguiente dirigente y mantener desigual la comparación. Israel tiene sucesor. No tiene un segundo Moisés.