Hindi namamahagi ang Espiritu ng antas ng halaga ng tao

Peri de ang “Ngayong tungkol sa”, ang pariralang ginagamit ni Pablo sa pagtalakay sa bawat paksang itinaas ng mga taga-Corinto sa kanilang sulat (7:1, 7:25, 8:1, 16:1, 16:12). Iisang salitang Griego, pneumatikon, ang nasa likod ng “mga kaloob na ayon sa espiritu”, na maaaring mangahulugang mga bagay na espirituwal o mga taong espirituwal; idinagdag sa pagsasalin ang salitang kaloob.

Mga pagano ang ibig sabihin ng “mga Gentil” dito, at binabanggit ito ni Pablo bilang dating kalagayan ng mga taga-Corinto, hindi kasalukuyan. Balintiyak ang “iniligaw” at “pagkahatid”, wika ng pagkatangay; may nakaririnig dito ng mga nagwawalang prusisyon ng mga kulto sa Corinto, bagaman hinuha iyon mula sa mga pandiwa.

Anathema ang “itinakwil”, ang salitang iginagawad ni Pablo sa sinumang hindi umiibig sa Panginoon sa 16:22. Ang “Si Jesus ay Panginoon”, Kyrios Iesous, ay kabilang sa pinakaunang pahayag ng pananampalatayang Cristiano (Mga Taga-Roma 10:9), at sa isang kolonyang Romano kung saan tinatawag na panginoon si Cesar, hindi ito walang kinikilingang pananalita.

Charismata ang “mga kaloob”, binuo sa charis, biyaya: ang kaloob ay biyayang binigyan ng tiyak na hugis sa tiyak na tao. Sunod-sunod sa mga talatang 4–6 ang Espiritu, Panginoon at Dios, isang tatluhang padron na binasa ng mga teologo kalaunan bilang maagang saksi sa Trinidad, bagaman hindi tumitigil si Pablo upang magkomentaryo rito.

Diakoniai ang “mga pangangasiwa”, mga paglilingkod o ministeryo, ang salitang pinagmulan ng diakono. Nakakabit sa “iisang Panginoon”, inilalarawan nito ang bawat kaloob bilang gawaing ginagawa para sa isang panginoon, hindi pag-aaring hawak para sa sarili.

Iisang ugat na Griego ang “paggawa” at “gumagawa”, energemata at energeo, ang pinagmulan ng salitang enerhiya. Babalik ang “lahat ng mga bagay sa lahat” sa 15:28, kung saan ang wakas ng kasaysayan ay ang Dios na lahat sa lahat, kaya tahimik na itinatali ng parirala ang pagsamba ng iglesia sa pangwakas na pangangatuwiran ng sulat.

Phanerosis ang “paghahayag”, pagpapakita: ang kaloob ay ang Espiritu na nagpapakilala ng sarili sa pamamagitan ng isang tao. Binuo sa sympheron, pakinabang, ang “upang pakinabangan”, ang ugat ng nararapat sa 6:12 at 10:23, kung saan hindi lahat ng bagay ay nararapat.

Nagbubukas ang listahan sa pananalita, isang salita ng karunungan at isang salita ng kaalaman. Kapuwa itinatangi ng mga taga-Corinto, at binutas ni Pablo ang pagtitiwala sa bawat isa noon pa (1:20, 8:1). Dito, ibinabalik niya ang mga ito bilang bigay ng Espiritu, hindi tagumpay na maipagmamalaki.

Hindi maaaring ang pananampalatayang taglay ng bawat mananampalataya ang “pananampalataya” rito, kung hindi ay hindi ito ibibigay sa isa at hindi sa iba; karaniwan itong binabasa bilang pananampalatayang gumagawa ng kababalaghan sa 13:2 na makapaglilipat ng mga bundok. Sa Griego, maramihan ang dalawang pangngalan ng “mga kaloob na pagpapagaling”, na nagpapahiwatig ng tiyak na mga pagpapagaling na ibinibigay sa pagkakataon.

May katuwang ang bawat kaloob ng pananalita na sumusubok o nagpapaliwanag dito: hula katabi ng pagkilala sa mga espiritu, iba't ibang wika katabi ng pagpapaliwanag. Isinasagawa ng kabanata 14 ang pagpapares na iyon (14:27–29).

Ang “binabahagi sa bawa't isa” ay isa-isa, sa bawat tao nang hiwalay. Binibigyan ng “ayon sa kaniyang ibig” ang Espiritu ng kalooban, isang personal na pandiwa: hindi lamang dumadaloy ang Espiritu kundi nagpapasiya. Tinitipon ng “isa at ng gayon ding Espiritu” ang anim na paggamit ng iisa at gayon din sa mga talatang 4–9.

Inihahanda ng pangungusap ang gayon din naman ang iglesia ngunit nagtatapos sa “gayon din naman si Cristo”. Ginamit ng sinaunang pulitika ang larawan ng katawan upang panatilihin sa kanilang lugar ang mababang uri, pinakatanyag sa salaysay ni Livio tungkol kay Menenio Agrippa at sa tiyan; hiniram ito ni Pablo at inilagay si Cristo sa dating kinatatayuan ng estado.

Maaaring tumutukoy ang pagkabautismo sa isang katawan at ang pagkapainom sa isang Espiritu sa dalawang seremonyang katatalakay pa lamang, ang bautismo at ang saro ng mga kabanata 10 at 11. Ipinaaalala rin ng pag-inom ang 10:4, kung saan uminom ang lahat sa ilang ng iisang inuming ayon sa espiritu.

Ang simulain sa pinakahubad na anyo nito, at ang saligan ng lahat ng susunod: kung likas na marami ang katawan, hindi kapintasan ang sangkap na kaiba sa iba. Karaniwang kabaligtarang aral ang hinahango ng mga sinaunang manunulat tungkol sa katawang pulitikal, na dapat manatili ang bawat bahagi sa kaniyang ranggo.

Pinagsasalita ni Pablo ang mga bahagi ng katawan, kasangkapang tinawag ng mga sinaunang guro ng retorika na prosopopeya. Inihahambing ng paa ang sarili sa kamay, ang pinakamalapit nitong katapat, gaya ng karaniwang pag-iral ng inggit: hindi sa malayo kundi sa kapitbahay.

Sinusukat ng tainga ang sarili laban sa mata, muling ang pinakamalapit na pandama. Nagsisiksik ang Griego ng dobleng negatibo, humigit-kumulang hindi dahil dito'y hindi sa katawan, kaya tunog na mismo ng pangungusap ang pagkakabuhol na pinasok ng tainga sa sariling pangangatuwiran.

Isa-isang binubura ni Pablo ang mga pandama: una ang pandinig, saka ang pang-amoy. Osphresis ang “pangamoy”, na hindi na lumilitaw saanman sa Bagong Tipan. Ito ang pinakahamak na pandamang mapapangalanan, at iyon ang punto: kahit ang hamak na ilong ay hahanapin.

Lohikal, hindi pampanahon, ang “ngayo'y”: ayon sa tunay na kalagayan. Ang “inilagay” ay ang pandiwang babalik sa talatang 28, kung saan naglagay ang Dios ng ilan sa iglesia, kaya inilalarawan bilang iisang gawa ng kaluguran ng Dios ang paglalagay ng mga mata at tainga at ang paglalagay ng mga apostol at guro.

Ang katawang iisang uri lamang ng sangkap ay hindi mas mabuting katawan kundi hindi katawan, isa lamang organo. Babalik ang parehong pagkakamali ng pagkakapareho sa 14:23, kung saan mukhang ulol sa pumapasok na taga-labas ang pagtitipong lahat ay nagsasalita ng mga wika.

Nagsasara ang talata sa mga salitang nagbukas dito sa talatang 12, maraming sangkap at iisang katawan, kaya nakakuwadro ang mga reklamo ng paa at tainga sa loob ng katotohanang itinatanggi nila. Inuulit mula sa talatang 18 ang “ngayo'y”, itinatapat ang tunay na katawan sa mga guni-guni.

Ang mata at ang ulo ang mga namamahalang organo sa sinaunang pag-iisip, ang isa'y pumapatnubay at ang isa'y nangangatuwiran. Ibinibigay sa kanila ni Pablo ang linya ng pagsasarili, “Hindi kita kinakailangan”, na sa katunayan ay siyang sinasabi ng mga pangkat sa Corinto sa 1:12 sa isa't isa.

Dokeo ang “wari'y”, pandiwang ginagamit ni Pablo upang butasin ang reputasyon, gaya sa 3:18 tungkol sa nag-aakalang siya'y marunong. Malambot, nakatago at mukhang mas mahina kaysa kamay ang puso, baga at atay, at sila ang mga organong hindi mawawala kung mananatili ang buhay.

Ang mga bahagi ng katawang hindi kagandahan ay ang mga tinatakpan; ang “kagandahan” ay ang kagandahang-asal ng pananamit. Itinuturo ni Pablo ang isang karaniwang ugali: mas maingat na dinaramitan ng tao ang mga bahaging hindi niya gaanong ipinagmamalaki kaysa sa mukha, kaya mas pinararangalan ang mga iyon.

Synkerannymi ang “hinusay”, paghaluin o pagsamahin, ginagamit sa pagtitimpla ng mga sangkap o sa paghahalo ng alak at tubig. Hindi lamang inihanay ng Dios ang mga sangkap; pinaghalo niya ang mga ito, at sadyang ibinigay ang mas malaking bahagi ng karangalan sa bahaging kulang dito.

Schisma ang “pagkakabahabahagi”, ang salitang ginamit ni Pablo sa 1:10 at 11:18 para sa mga pagkakahati sa Corinto, kaya tuwirang tumatama sa iglesia ang aral sa anatomya. Merimnao ang “pagiingat”, ang nababahalang pag-aalaga ng 7:32–34, ibinaling ngayon sa isa't isa.

Magkatabi ang sakit at karangalan, at kapuwa pinagsasaluhan. Tambalang pandiwa sa Griego ang “nangagdaramdam na kasama” at “nangagagalak na kasama”, sympascho at synchairo, kaya nakabaon sa balarila mismo ang sama-samang buhay.

Ang unang tuwirang kayo mula nang magsimula ang larawan: hindi lamang tulad ng katawan ang mga taga-Corinto, sila ang katawan. Sa literal, mga sangkap mula sa isang bahagi ang “bawa't isa'y samasamang mga sangkap”, ang parehong pariralang ek merous na babalik sa 13:9, kung saan bahagya ang ating pagkakilala.

Ang unang tatlo lamang ang may bilang, at mga tao sila: apostol, propeta, guro. Pagkatapos noon, mga gawain na ang listahan. Kybernesis ang “mga pamamahala”, pagpapatnubay ng timon, mula sa salita para sa piloto ng barko. Nahuhuli ang mga wika, humigit-kumulang kabaligtaran ng pagpapahalaga ng mga taga-Corinto.

Nagbubukas ang bawat tanong sa Griego sa me, isang partikulang nagsasabi sa nakikinig na hindi ang sagot. Ang ritmo ang nangangatuwiran: apat na tanong nang sunod-sunod, at walang mambabasang tapat na makasasagot ng oo sa alinman.

Umaabot sa mga wika ang mga tanong sa huli at idinaragdag ang pagpapaliwanag, na igigiit ng kabanata 14 na dapat kasama ng mga wika sa kapulungan (14:27–28). Diermeneuo ang “nangagpapaliwanag”, isalin o ipaliwanag, ang pandiwang ginamit ni Lucas nang ipaliwanag ni Jesus ang mga Kasulatan sa daan patungong Emaus (Lucas 24:27).

Zeloo ang “maningas ninyong nasain”, maging masigasig, ang pandiwang ginawang negatibo ng 13:4, kung saan hindi nananaghili ang pag-ibig. Maaari ring basahin ang anyong Griego bilang pahayag, na masigasig na kayo sa lalong dakilang mga kaloob. Sa literal, daang lampas sa sukat, kath' hyperbolen, ang “daang kagalinggalingan”, at ang kabanata 13 ang daang iyon.